10 BÜCHER, DIE MIT «阿赖耶» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
Entdecke den Gebrauch von
阿赖耶 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
阿赖耶 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
燈下黑 平實導師 是說:「阿賴耶識心體之阿賴耶識性為生滅法,第八識在凡夫位之阿賴耶識體性是可以修斷之法」,故可轉滅;故謂「轉滅阿賴耶識心體之阿賴耶識性而轉名異熟識時,即名捨阿賴耶識,即名滅除阿賴耶識」;由是方便說「阿賴耶識為生滅法」,然實 ...
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辨唯識性相: 對“紫蓮心海《辯唯識性相》一書否定阿賴耶識”之回應 - 第 46 页
對“紫蓮心海《辯唯識性相》一書否定阿賴耶識”之回應 佛教正覺同修會 台南共修處法義組. 辨唯識性相 4 6 第八識恒無轉變,自能立故,無俱有依(此指無餘涅槃位時) 」。《密嚴經》亦云: 「阿賴耶識本來而有,圓滿清淨,出過於世,同於涅槃」。又阿賴耶者,此翻為 ...
平實導師 慧造《大乘廣五蘊論》,將阿賴耶識心體歸類為生滅性的識蘊所攝,是荒誕的說法。復次,佛地一切種智既依阿賴耶識心體所含藏之一切無漏有為法種子而命名,當知阿賴耶識即是佛地一切種智之所依、之根源,焉可是生滅法?二乘涅槃亦是以阿賴耶 ...
以上五個心所,在主體的每一個認知動作即情感反應,一般說有樂受、苦受、捨受三種;「想」是對對象的攝取,爲主體的認知活動提供資料;「思」發其餘的心所〈如受、想、思)活動;「作意」是心的發動能力,使主體指向對象;「受」是對客體的感受,隨阿賴耶識而起的 ...
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阿含正義(唯識學探源) 第三輯: - 第 710 页
所以菩薩商量修改不成以後,隨後自行結集大乘經典時,當然會有許多經典的名稱與阿含部的經典名稱相同,這是可想而知的事,因為聲聞人是曾經與菩薩們共同聽聞大乘經的。這個第八識阿賴耶心,在北傳佛教的四阿含原始佛法經典中,不曾以阿賴耶識的 ...
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學佛之心態: 修正錯誤之學佛心態始能與正法相應
修正錯誤之學佛心態始能與正法相應 正德居士. 3 0 2 通常函蓋凡夫地至等覺地之第八識,往往不至佛地,尚非是佛地之真如故,佛地則是究竟真實、究竟如故。因地一切位中,本無「淨盡二障隨眠後之佛地真如心體」,皆是同一第八識之阿賴耶心體故,阿賴耶 ...
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章太炎後期哲學思想研究(上冊): - 第 32 页
至於阿賴耶識,章氏認為它是可以生滅的:「第三自性,由實相、真如、法爾而成,亦由阿賴耶識幻滅而成。」 9 雖然有時他也將真如和阿賴耶識混淆起來了(具體見下文的分析) ,但是,阿賴耶識並不能成為本體,因為在比較多的情況下,章氏很明確地表示阿賴耶識 ...
在这八个方面,一定要有阿赖耶识的存在才行。假定没有阿赖耶识的存在,那就不论说什么论题,都要产生不合理的现象,而不应于理了。这八个论证,不但在《瑜伽师地论》是很有名的,就是在《摄大乘论》及《成唯识论》所举以论证阿赖耶识存在的理由,也都由 ...
弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
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眼見佛性: 駁慧廣法師“眼見佛性的含義”文中謬説
譬如燈(喻阿賴耶識)與光(喻七轉識:是阿賴耶識妙明真精妙心所現物) ,燈不是光,光不是燈,然光從燈生,光本來屬於燈所擁有許多功能性之一。所以,心有八個識,八個識中有真有妄。如果,不能分清楚八個識心的真與妄的差別不同,就一定無法找到阿賴耶識 ...
一向樂受俱轉。於第四靜慮地乃至有頂。一向不苦不樂受俱轉。復次。阿賴耶識。或於一時與轉識相應善不善無記諸心所俱時而轉。如是阿賴耶識。雖與轉識俱時而轉。亦與客受客善不善無記心所俱時而轉。然不應說與彼相應。何以故。由不與彼同緣轉故。
10 NACHRICHTEN, IN DENEN DER BEGRIFF «阿赖耶» VORKOMMT
Erfahre, worüber man in den einheimischen und internationalen Medien spricht und wie der Begriff
阿赖耶 im Kontext der folgenden Nachrichten gebraucht wird.
中阴身有没有生死？真的是七天一个生死吗？
那个完全是阿赖耶识，那个走阴或灵姑他的阿赖耶识、意识，配上你问的人阿赖耶识的对话，那完全是个幻境，其实不是真实的。学佛的听到这个会笑死了，可是一般人 ... «凤凰网, Sep 15»
阿字仁波切：什么决定你生命的走向
我们不断的闻思修行，在阿赖耶识里培养天道众生的种子，可能感受的是天道的福报，培养阿修罗道的种子，受到的是阿修罗道的各种果报、培养人道的种子，会受用 ... «新浪网, Sep 15»
达真堪布：做生意为何总被骗
其实每个人的阿赖耶识当中都有这些因缘，只不过暂时没有成熟而已。业力现前也是件好事，你可以转变心态：“这是我的因果，是我的业力”。如果自己以前没有做过 ... «凤凰网, Aug 15»
若诸法无我又是谁在轮回
轮回，不过是一种生命识，阿赖耶识。这个阿赖耶识是一个生命主体，即业报的总体，是随着因缘业报而轮回，它也不是主宰的，更没一个“我”的灵魂。 文章关键词： 惟贤 ... «新浪网, Jul 15»
慈诚罗珠堪布：为何行善反不如意原来因果暗藏玄机
造了业以后，就会在阿赖耶识里播下一个种子。还有一个比喻是：下雪的时候，将墨水倒在雪里，雪就变成了墨水的颜色，雪化之后，在地上就可以看到这种颜色。 «凤凰网, Jun 15»
大安法师：三世因果六道轮回教育孩子心存敬畏
所以阎王殿有一面镜子——业镜，你站在这个镜子面前，你的阿赖耶识就好像一个电影的拷贝，它自然就开始放映了。就映在这面镜子当中，你一生的行为，你很希望 ... «凤凰网, Mär 15»
浅谈戴玉保平安的说法
所谓是“一历耳根，永为道种”，看到佛像，他的心里有个佛的念头，阿赖耶识里头种个佛的种子，这是好事情。戴佛像、戴念珠都是一样的，你到外面去走路，手上拿一串 ... «人民网, Feb 15»
人工智能的未来不能忽视人类潜能
连佛教大师也参与到争论中来，这次他们站在人工智能科学家一边，他们认为机器没有“心”，即第八识，阿赖耶识，无法自我发展。 每年的图灵测试成为都会成为人类 ... «Baidu, Feb 15»
太虚大师：释迦牟尼佛值得世人纪念的四大理由
此识虽无始终而念念交换变动，所谓生灭不停如瀑流者是也，佛学谓之阿赖耶识。知夫此，斯可以与之言伟大人格之所以产生矣。为何而成大人欤？盖一切有情虽各具有 ... «凤凰网, Feb 15»
24%的美国人相信佛教生死轮回如何看待生命轮回现象
佛教认为三世轮回的主体是“阿赖耶识”， 阿赖耶识是种子识，它不是像灵魂那样的主体，因为阿赖耶识只是一种能力，它能够聚合业力的种子，因而它是一种业力的聚合 ... «凤凰网, Jan 15»
