10 BÜCHER, DIE MIT «哀穷悼屈» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
Entdecke den Gebrauch von
哀穷悼屈 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
哀穷悼屈 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
而劝善惩恶,哀穷悼屈,其亦庶乎'言者无罪,闻者足以戒'之一义云尔。" "世教民彝"、"劝善惩恶" ,着眼点当然是作品的社会效益; "哀穷悼屈"、"言者无罪" ,涉及到创作主体的心理动力。瞿佑"哀穷悼屈"与司马迁"发愤著书"、韩愈"不平则鸣"、欧阳修"诗穷而后工" ...
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剪燈新話與傳奇漫錄之比較研究 - 第 36 页
事實上,「哀窮悼屈」與「勸善懲悪」是不可分割的,沒有「哀窮悼屈」之意,何來「勸;善懲悪」之心?沒有「勸善懲惡」的積極念頭,充其量不過是泄憤取快的「中等」小說而已參! ^惟有「勸善懲惡」、「哀窮悼屈」具備,旣充滿知識分子的道德勇氣,又勇於承擔對時代社會 ...
... 莫之或補,而勸善懲惡,哀窮悼屈,其亦庶乎言者無罪,聞者足以戒之一義云爾。客以余言有理,故書之卷首。洪武十一年歲次戊午六月朔日,山陽瞿佑書於吳山大隱堂序二昔陳鴻作《長恨傳》並《東城老父傳》,時人稱其史才,咸推許之。及觀牛憎孺之《幽怪錄》, ...
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新加坡国立大学创校十周年纪念论文专刊 - 第 159 页
今余此编,虽于世教民彝,莫之或补,而劝善惩恶,哀穷悼屈,其亦庶乎言者无罪,闻者足以戒之一义云尔"。凌云翰的序中也说: "是编虽稗官之流,而劝善惩恶,动存鉴戒,不可谓无补于世。"吴植也看出一些苗头,他序中这样讲: "余观宗吉先生《剪灯新话》,其词则 ...
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中华传世文选: 古文辞类纂 - 第 397 页
始自怜悼,悔其初心。发禿齿豁,不见知己。夫牛角之歌,辞鄙而义拙;堂下之言,不书于传记。齐桓举以相国,叔向携手以上。然则非言之难为,听而识之者难遇也。伏以阁下内仁而外义,行高而德巨,尚贤而与能,哀穷而悼屈。自江而西,既化而行矣。今者入守内职, ...
署名李贽的《忠义水浒传叙》强调"《水浒传》者,发愤之所作也" ,与翟佑的"哀穷悼屈" (《剪灯新话序》) ,刘敬的"此特以泄其暂尔之愤懑" (《剪灯余话序四》〉在方向上应无什么不同。这里的不同点在于,作者首先从太史公与"圣贤"处找到了发愤说存在的合理根据 ...
... 《书》、《易》、《春秋》,皆圣笔之所述作,以为万世大经大法也;然而《易》言"龙战于野" ,《书》载"雉锥于鼎" ,《国风》取淫奔之诗,《春秋》纪乱贼之事,是又不可执一论也。今余此编,虽于世教民彝,莫之或补,而劝善惩恶,哀穷悼屈,其亦庶乎言者无罪,闻者足以戒之一 ...
的衝^ 8 收胜,舉出書中有幾篇影響到後來的白話小說或和戲曲有關者:「如屈」的含義,便不能以「言之無物」加以貶作了。我們在间初人 ... 今余此編,雖於世敎民舞,莫之或補,而勸善懲惡,哀窮悼屈,其亦庶手言者無罪,聞者是以戒之 I 義中國文^史初锒一 0 八六.
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中國文學大辭典: 修订本 - 第 2 卷 - 第 1968 页
在肯定传奇小说时,认为小说的社会作用除『"劝善惩恶"外,尚有"哀穷悼屈"的一面.这是将传统的"发愤著书"精神首次引入小说理论批评领域.其论证在方法上义将小说与儒家经典相比较,对后世也很有影响,三国志通俗演义序文论篇名,明庸愚子《即蒋大器》 ...
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傳世藏書: 陆游集, 杨万里集 - 第 574 页
老马已甘于伏枥,敢望长途;穷猿方切于投林,况依茂荫。恭惟某官学函经济,洞极诚明。秉心无邪,不愧于俯仰之际;体道自得,有见于参倚之间。学倡诸懾,惠加多士,虽困穷之自取,亦提挈而不遗。照隐察微,每能得之濠上;哀穷悼屈,几若推之沟中。施及孤生,亦叨 ...
