10 BÜCHER, DIE MIT «爱生恶死» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
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爱生恶死 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
爱生恶死 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
爱生恶死、贪生怕死[贪生畏死] I 出生入死、舍生忘死[舍死忘生]、视死如归、万死不辞」 0 爱生恶死 61811 ^ 19 * 0 31 贪生怕死:〜是懦夫的共同心理|〜,不是好将士。〇贪生怕死 150 3^09 1 ^ 31 为了活命而畏縮不前:你这等懦弱匹夫,畏刀避剑,〜,误了 ...
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文学的影响力: 托尔斯泰在中国 - 第 59 页
托尔斯泰之人生观陈复光人皆乐生,而不知死之乐,是以恶死而爱生。恶死而爱生,则知求何以生,而不思何以死。不思何以死,则其所以求生者,不外厌世乐世耳。厌世主无为,乐世主虚荣,二者皆非增进文明,解决人生之正道。能以理性良知解决人生之真幸福者 ...
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六经责我开生面: 王船山伦理思想研究 - 第 264 页
1 哀而不患,反映了对生与死的重视,对生死必然性的理解,它有利于生命的充实与延续。而"患"则对死的必然性缺乏理解,是对生死必然 ... 不知人之必鬼神,则将爱生而恶死;不知鬼神之必人,则将忻死而厌生" 4 。因此,王船山提出要端正对生与死的态度。
在这里,我们就围绕安乐死具体谈谈爱死恶生选择中的一些问题。 1 .痛不欲生的选择《庄子,至乐》讲了一个非常有趣的故事。有一次,庄子到楚国去,路上遇到一骷髅,就带了回去。当晚,他拿骷髅做枕头睡觉。半夜里庄子梦见骷髅对他说:活着是人的累患,死去 ...
對此,若吾人可以「知命」,知「死生皆命」,則可「當死不懼」(〈力命篇〉),因死不過就是天道自然而必然的生成變化。當了悟生死 ... (一)面對死亡的態度子列子當然也知道一般人是欲生惡死的,〈說符篇〉中即言:「人所憂者莫急乎死,已所重者莫過乎生。」此乃人性 ...
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中國歷代思想家: 賈誼,董仲舒,劉安,劉向,揚雄 - 第 4 卷 - 第 191 页
... 生既是順其自然之事,所以,你欲生也不必去強求生,惡死也不必逃避死,以死為賤卻也不要惡死,以生為貴也不要喜生,生或死,你只要傾其天性而安之就對了。吾生在世,有七尺的娼體,死了有一棺之大的一塊土,我生時與萬物同在,跟我死了仍回到無形之中, ...
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道教史——道家及預備道教底種種法術 - 第 118 页
許地山 118 其三】愛生惡死乃人底恆情】莊子以為現象界底一切所以現出生死變化,只是時間作怪,在空間上本屬]醴)無所謂來去, ... 喜怒通四時,與物有宜而莫知其極 o 」真人是自然人,他底知也是自天而生,成敗、利害、生死、愛惡等等對立的心識都不存在。
凡夫之人欣生惡死。如彼童子取果還棄。復次迦葉。譬如四衢道頭有人。器盛滿食色香味具而欲賣之。有人遠來飢虛羸乏。見其飯食色香味具即指之言。此是何物。食主答言。此是上食色香味具。若食此食得色得力。能除飢渴得見諸天。唯有一患。所謂命終 ...
道家認為,人如能以此一「觀賞」的態度「與天地遊」,乃能置個人之得失榮辱乃至生死壽夭於度外。對道家來說,悅生惡死全是一態度的偏執問題。吾人觀看世事,一旦懂得把視角從一己之私提昇至造化之公的境界,乃能「生而不說,死而不禍」[秋水],甚至把死亡 ...
(二)為死而歌在面對真實的具體的死亡時,老莊言說之中還顯露出對「為死而歌」、「死後放歌」的豁達態度。 ... 從理論上以及事實上回答生死問題,使人從死亡的威脅中解脫出來」 29 ;可以說,「道家的死亡學說為中國喜生惡死的死亡觀注入新鮮活力」 30。
NACHRICHTEN, IN DENEN DER BEGRIFF «爱生恶死» VORKOMMT
Erfahre, worüber man in den einheimischen und internationalen Medien spricht und wie der Begriff
爱生恶死 im Kontext der folgenden Nachrichten gebraucht wird.
蔡英文如若当选只是问题的刚刚开始！
说起来，民主当然是个好东西，但民主是有条件，必须要付代价的，而且必须优质的民主才是个好东西，民粹式的民主，打着民主人权的招牌从事政治斗争，爱生恶死， ... «华夏经纬, Aug 15»
