10 BÜCHER, DIE MIT «安佚» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
Entdecke den Gebrauch von
安佚 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
安佚 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
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天理與人欲之爭: 清儒揚州學派「情理論」探微 - 第 314 页
性中有味色聲臭安佚之欲,是以必當節之。古人但言節性,不言復性也。251 首先,就「性」字而言,「性」從心、從生,即說明它與「生」有密切關係。如告子曾說過:「生之謂性」。孟子對此則闡述「性」實質上具有兩種涵義:一是味、色、聲、臭、安、佚,另一則是仁、義、 ...
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朝鮮儒者丁若鏞的四書學: 以東亞為視野的討論 - 第 105 页
基於《孟子,盡心下》「口之於味也,目之於色也,耳之於聲也,鼻之於臭也,四肢之於安佚也;性也,有命焉,君子不謂性也。仁之於父子也,義之於君臣也,禮之於賓主也,知之於賢者也,聖人之於天道也;命也,有性焉,君子不謂命也」的說法,丁若鏞認爲美味、美色、 ...
人們都樂於生存而喜歡安逸,所以要他們為【譯文】事無羞,利寡賞,無失|利民樂生安佚,死難難正,易之則強^兵至強,威前人句讀不盡一致,今試列其條理如下,以便讀者更容易理解我的句讀與詮釋。以這裡說「寡賞無失」。 0 此句承「事有羞,多奸」而言。「有羞」 ...
張之純, Yang Gongsun, 嚴萬里, Kejun Yan, 公孫鞅, 1997
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中國哲學史資料選輯: 先秦之部 - 第 2 卷
先秦之部 中國社會科學院. 中國哲學史硏究室 滿可以使它虚弱,行捷徑可以使它走大道,快可以使它變慢,衆可以使它變少,佚可以使它變勞。... ...和大道是相封的,快和慢是相對的,多和少是相對的,佚和勞是相對的。敵人集聚可以使它分散,盈不要用安佚 ...
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關帝聖蹟全書: 18卷 - 第 1-6 卷 - 第 86 页
恶可以士名。進德修業。而筠大人。凡思意苟且。便於身者。皆阖安佚也。夫安佚圃安佚者。皆朽木糞土也。焉能學人不可常使身安佚。所謂安佚者。坐必伏案倚儿。或蹲踞,或常寢久寢。大學人宜淡瀕嗜昧。不可使肥膿: I :資其口。自然精神淸明。讀書觀理。
一之所^有一而未 1 物得以生 1 」 1 之^未形者有分且然無問謂之^留動而生^物生成理謂之^形體安佚 I 」「聖人之於天道也」兩句皆不合論。)可也。仁之於父子^則必待有此環境而後^故印「命也。」然必有此理智作用而後致其仁^故&「冇性 I 君子不謂命 ...
曰:論來口之於味、目之於色、耳之於聳、真之於臭、四肢之於安佚,固是性,然亦便是合下赋予之命。仁之於父子、義之於君臣、植之於賓主、智之於賢者、聖人之於天道,固是命, ^亦便是各得其所受之理,便是性。孟子恐人只見得一邊, 1 就其所主而言。舜為相 ...
孟子以味、色、声、臭、安、佚为性者,乃圣贤之常,人世之恒情。...后儒皆以告子食色为性之说而为非攻之。...孟子日: “形色,天性也。'形与色尚直谓之性,何况味、色、声、臭、安、佚也。孟子日: “如使口之于味也,其性与人殊犬马之与我不同类也,则天下何耆牙 ...
然命有兩般:有以氣不欲聲,目自不欲色,鼻自不欲臭,四肢自不欲安佚。」^。欲聲,目必欲色,鼻必欲臭,四肢必欲安佚,自然發出如此。若本無此理,口自不欲味,耳自四肢之於安佚」,這雖説道性,其實這已不是性之本原。惟性中有此理,故口必欲味,耳必存焉,須着盡 ...
他说: "欲生于情,在性之内,不能言性内无欲。欲不是善恶之恶。天即生人以血气心知,则不能无欲。惟佛教始言绝欲。若天下人皆如佛绝欲,则举世无生人,禽兽繁矣。此孟子所以说味、色、声、臭、安、佚为性也"。(同上)他认为,天生人,有血气,有心知,就必然有 ...
6 NACHRICHTEN, IN DENEN DER BEGRIFF «安佚» VORKOMMT
Erfahre, worüber man in den einheimischen und internationalen Medien spricht und wie der Begriff
安佚 im Kontext der folgenden Nachrichten gebraucht wird.
士不可以不弘毅君子以自强不息
君子见危不乱，安佚而不惰，不因事见阻隔而改初衷。这是乾卦九三及九四爻辞之意。 “九三：君子终日乾乾，夕惕，若厉，无咎。 ”“九四：或跃在渊，无咎。 ” 干宝说，君子 ... «北国网, Apr 15»
《帝范》：君王教育之私家秘典
奢俭由人，安危在己”，若“五关紧闭，目不好采色，耳不闻淫声，口不食美味，鼻不悦芬馨，身不乐安佚”，那就“令德远盈”，“千憨内攻，则凶源外发”。因此，要遏憨正志， ... «www.qstheory.cn, Feb 14»
从人性论看东西方宗教哲学
按儒家人性论的代表孟子的说法，“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也”等等自然本性，“君子”皆“不谓性也”，[8]即虽为人所共有，但却 ... «光明网, Jul 11»
国学讲解：说“智生于忧患”
他在《东坡易传》卷六写道：“凡人智生于忧患，而愚生于安佚。”说智慧因忧患而生，愚昧因安佚而生。另一位宋人李昭玘也，然而与其对应的，是“祸见于已形”。南宋人 ... «中国新闻网, Feb 11»
康熙评论明代君臣:文官罪无可恕宦官情有可原
时禁城不许乘马,而袁本清习于安佚(逸),两人扶掖,逾时方至。其人已典刑矣。袁本清不得已,将应决人犯尽释。崇祯怒,杖袁本清,臀肉俱尽。”表现之二,则是他们不识时务, ... «网易, Okt 09»
朱熹的"存天理灭人欲"
他说:“如'口之于味,目之于色,耳之于声,鼻之于臭,四肢之于安佚',圣人与常人皆如此,是同行也。然圣人之情不溺于此,所以与常人异耳。”朱熹反对的是沉溺于人的欲望之 ... «中国经济网, Okt 08»
