Bedeutung von "本躯" im Wörterbuch Chinesisch

AUSSPRACHE VON 本躯 AUF CHINESISCH

本	躯
běn	qū

WAS BEDEUTET 本躯 AUF CHINESISCH

Definition von 本躯 im Wörterbuch Chinesisch

Der ursprüngliche Körper des Körpers. Durch die ursprüngliche Erscheinung p Identität.

本躯 原来的身躯。借指本来的面貌p身份。

ÜBERSETZUNG VON 本躯

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• Chinesisch: 本躯
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10 BÜCHER, DIE MIT «本躯» IM ZUSAMMENHANG STEHEN

Entdecke den Gebrauch von 本躯 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit 本躯 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.

爾雅詁林: 下卷, 1-2 - 第 36 页

貍本監模本 嚨|唧唧陋磺洎|闐吹| ... 一名獲軀漫似貍 o 釋日注競本博驅膈怏驅于反 A 丁本軀青樞`非是廣韻軀敕俱毋樞創日朱塊不同意陸山民怦驅虎之吹煮溈軀尐豻憧燻述触勸如獅洲帥訓牌驅獲似程於輻下當引幅如驅壓閥樞謹描非驅不當伺引摳獷似醺 ...

朱祖延, 1998

矽谷禁書【2】：一本在美國被禁70年的勵志奇書: - 第 319 页

查爾斯.哈奈爾. 交看,明爆真得如同拿一瑰石真徐一座山上滚落下交的建重勋遇程,跟一朝汽車在一修条平滑幌通的路面上行驶相比車交。一佰是由旅冷葛有引力的作用而被迫建重勋,另一佰具则是因族岛有指善算它的智慧而行驶。 21 生命的精造,如植物 ...

查爾斯．哈奈爾, 2010

毛詩正義 - 第 1 卷 - 第 81 页

孔穎達, 鄭玄, 李學勤 云『肩、廣,字雖異,音實同也』可證。」據改。 0 「鹰廯」原作「麕麿」,按阮校:「『糜』當作「廣』,下『信』爲『母』,『義』爲「子』也,應者脩而致之。」浦鏜云『德』誤『信』,非也。陸機即用毛説,謂 0 「信」,閩本、明監本、毛本同。阮校:「案此不誤。『軀』字 ...

孔穎達, ‎鄭玄, ‎李學勤, 2001

儀禮注疏(凶禮): - 第 72 页

鄭玄, 彭林, 賈公彥, 李學勤 七八九 0 「二」,楊氏作「帀」。 0 「#」,毛本作「^ .」, ,作「荦」。 0 「紀」,疏文作「紐」,疑此誤。 0 「之, | , ^、^、^無。 4 ^。棄,韜盛物者,取事名焉。衾者,始死時斂衾。手.鄭云:「手無決者也。」設冒,棄之。嘸用與決同結,明是右手也。下記所云「 ...

鄭玄, 彭林, 賈公彥, 李學勤, 2001

唐宋词精品鉴赏（中华古文化经典丛书）:

上片先从写女万的发髻入手,再写脸庞、肤色,最后写到眉毛很有次序,皇文学作品常见的写法,也符台人们审美的习惯 o “宝髻” ,指装饰着珠宝的发髻可见不皇平民女子 o “宫本羊” ,宫中流行的装束服饰等式样,往往代表着一种风尚 o 如唐代宫女鲁好高髻为 ...

盛庆斌, 2013

潛夫論集釋 - 第 159 页

〔十一〕汪 18 培云:「横逆不道,卽《述赦篇》所云「大逆不道」也,〈〈漢書^陳湯傳》云:『不道無正法,本軀並作「福」 ... 楚生案:程本、何本、王本、崇文本、掃葉本、日刊之道,全之爲右,當與之賢師良傅,教以忠孝之道,今廼尊寵其位,授以魁柄,使之驕逆,至於夷家。

胡楚生, 1979

新校元刊杂剧三十种 - 第 1 卷 - 第 13 页

徐沁君 关张双赴西菊梦一五脉望馆抄校本此句作:「恰似六丁神簇捧定一个活神道。」其「爪关西」一词已被换去。〕尚有见于他亦非是。按:「爪关西」一词,亦见元刊本《单刀会》第一折:「五百个爪关西簇捧定个活神道。」(明〔五〕爪关西 I 「爪」原作「瓜」。今改。

徐沁君, 1980

敦煌遺書論文集 - 第 9 页

王重民 《泰婦吟》校勘 38 記 1 四九黎戊、己本作「思」,倫效甲、乙兩本亦作「思」。閑日徒歆 ...

王重民, 1984

傳媒中文寫作（全新修訂本） - 第 191 页

(接上頁)軀車禍後,男子頭部大量出血,當場幹陷入昏迷,其妻情緒激動將丈夫緊第緊擁入懷中'不斷呼喚其名字,惟四其夫已全無知覺'鮮血更不住流出'段狀況悲慘。兩人送院後,男子終傷重不治。軀死者的兒子事後直斥,車禍現場的死者兒子評論意外發生原幹 ...

賴蘭香, 2012

中華大典: 範疇總部

可休可切.介有兩瑞之忌也。若此兩行.皆由亞尼枯烏之始也。行二。天主是萬物之終.是萬物為者之所以然。是萬物之成.是萬物所向之福。人之亞尼瑪,是本軀之終.本肥為亞尼瑪所用器杖.器杖非能自為用.必用於匠作.故亞尼玷為本牡之終.本琳莒行之所以然 ...

中華大典工作委員會, 2007