10 BÜCHER, DIE MIT «不德而功» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
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不德而功 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
不德而功 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
至夫臨難必,有罪而倖免, ,法禁不可不審,先王知之以,嚴刑以威之。賞刑明,則民無功而求得國無親。君臣也者,先王明賞以勸之不察日:公私不可不明主 F 解老第二十主,君不為也。;思· ,外不固不於以不德淫,則上不成, —神慾之:無思曰也以之故→下夕;用 O ...
上德不德" ,言其神不淫於外也。 ... 仁者,謂其中心欣然愛人也;其喜人之有福,而惡人之有禍也;生心之所不能已也,非求其報也。 ... 中心懷而不諭.故疾趨卑拜而明之實心愛而不知」故好言繁辭以信之。禮者」外飾之所以諭內也。故目禮以貌情也。凡人之爲外 ...
其後京師師四出,誅夷狄者數十年,而伐胡尤甚。越之亡,熒惑 ... 故紫宮、房心、權衡、咸池、虛危列宿部星,此天之五官坐位也,為經,不移徙,大小有差,闊狹有常。水、火、金、 ... 雖受命而功不至,至梁父矣而德不洽,洽矣而日有不暇給,是以即事用希。傳曰:「三年 ...
天道盈而不溢〔八〕,盛而不驕〔九〕,勞而不矜其功〔一0〕。夫聖人隨時以行,是謂守時〔一一〕。 ... 不驕,不自縱弛。〔一0〕勞,動而不已也。矜,大也。不自大其功,施而不德也。〔一一〕隨時,時行則行,時止則止。〔一二〕作,起也。攻者為客。起謂天時、利害、災變之應。
人爲物欲所迷,竭盡詐偽之能,即失素樸〖純真之天性) ,不若見素抱撲,清靜寡欲。聖賢至人,恬淡爲懷,遵道而行,任運自如,無爲無德,「上德之人,唯道是用,不德其德,無執無用,故能有德而無不爲。不求而得,不爲而成,故雖有德而無德名也」〖《老子》三十八章 ...
中,不到彼岸,此凡情凡愛對自己家族是有損無益。故菩薩無我相、人相、 ... 孔夫子陳蔡絕糧,而不偷生故成聖,修道人偷生失義,是著 ... 5、犧牲功果不計為大智老子曰:「上德不德是以有德,下德不失德是以無德,上德無為而無不為,下德為之而有不為。」功果之 ...
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太極之門: 傳統太極拳功循真錄 - 第 233 页
傳統太極拳功循真錄 薛聖東. 第三十五章往而無害執大象,天下往。往而無害,安平泰 ... 第三十八章上德不德上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德。上德無為而無以為,下德 ... 萬物歸焉而不為主,可名於大。是以聖人終不自為大,故能成其大。 第四十章 ...
案《解老》云:「德者內也,得者外也。上德不德,言其神不淫於外也。神不淫於外則身全。身全之謂得,得者得身也。凡德者,以無為集,以無欲成,以不思安,以不用固。為之欲之,則德無捨。德無捨則不全。用之思之,則不固。不固則無功,無功則生有德。德則無德,不 ...
至日而思之,則先王之至也。故滅其私而無其身,則四海莫不瞻,遠近莫不至。殊其己而有其心,則一體不能自全,肌骨不能相容,是以上德之人,唯道是用。不德其德,無執無用,故能有德而無不為,不求而得,不為而成,故雖有德而無德名也。下德求而得之,為而成之 ...
刑赏不明,百姓就会无功而图奖赏,有罪而望侥幸豁免,因而兵弱,君主受卑下。因此先王的贤明辅佐尽心竭力。所以说:公私的界限不可不分明,律法禁令不可不慎,先王是懂得这个道理的。解老【原文】德者,内也;得者,外也。“上德不德”,言其神不淫于外也。神不 ...
