10 BÜCHER, DIE MIT «耕藉» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
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耕藉 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
耕藉 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
禮孟春之月,「乃擇元辰,天子親載耒耜,措之于參保介之御間,帥三公九卿諸侯大夫躬耕帝藉」。至秦滅學,其禮久廢。漢文帝之後,始行斯典。魏之三祖,亦皆親耕藉田。及武帝泰始四年,有司奏始耕祠先農,可令有司行事。詔曰:「夫國之大事,在祀與農。是以古之 ...
仁化洽孩虫”以下六句转入议论,说明君主的仁政德化以及耕藉的意义。“孩虫”即幼虫,“胎夭”,指尚未出生和刚刚出生的小动物。这两句是说君主的仁德和恩泽普施于天下,连幼小的动物都得到了保护。《礼记∙月令》中说,天子在春季应该“禁止伐木,毋覆巢,毋杀 ...
皇帝孟春吉亥享先農,遂以耕藉。前享一日,奉禮設御坐於壇東,西向;望瘞位於壇西南,北向;從官位於內壝東門之內道南,執事者居後;奉禮位於樂縣東北,贊者在南。又設御耕藉位於外壝南門之外十步所,南向;從耕三公、諸王、尚書、卿位於御坐東南,重行西向, ...
所以天子亲自参加耕藉,意义就非同小可了。“年丰廉让多,岁蔫礼节少” ,似乎道出了精神文明必须建立在一定的物质文化基础之上的道理。当然,这里所谓“廉让”、“礼节”与我们今天所说的精神文明内容皇大不相同的 o 最后四句,是正面写耕藉之礼。“来耒目” ...
盧植蔡邑並云」至「故耕用亥也」,孫校:「劉吏云:「盧謂藉田陰也,陰禮卑,後必辰,其末亥者,辰之末也己何捏之一 w :「鄭注元辰,蓋郊後吉寅二顧舌之云:「 ... 云「帝藉,為天神借民力所治之田」者,耕藉所以為帝藉者,舉尊言之,故際儀云:「天子為藉千畝,以共齊盛。
武帝以為:「啟蟄而耕,則在二月節內。書云:『以殷仲春。』藉田理在建卯。」於是改用二月。「又國語云:『王即齋宮,與百官御事並齋三日。』乃有沐浴祼饗之事。前代當以耕而不祭,故闕此禮。國語又云:『稷臨之,太史讚之。』則知耕藉應有先農神座,兼有讚述耕旨。
宋元嘉、大明以來,並用立春後亥日,尚書令王儉以為亥日藉田,經記無文,通下詳議。兼太學博士劉蔓議:「禮,孟春之月,立春迎春,又於是月以元日祈穀,又擇元辰躬耕帝藉。盧植說禮通辰日, ... 漢文用此日耕藉祠先農,故後王相承用之,非有別義。」殿中郎顧暠之 ...
孟春,「天子親載耒耜,躬耕帝藉」,是藉田在南郊,諸侯藉田在東郊,亦此意也。躬秉耒耜,青,東方,少陽之色,故諸侯用之,所以下天子。天子朱、諸侯以青者,以朱,南方,太陽之色,故天子用之;其廟,用玄冕,耕藉之服不過用幺冕也。其纮,天子以則人君耕藉或亦用 ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨, 2001
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Huang qing jing jie - 第 73 卷
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二年春二月乙亥,耕藉田。三月庚申,詔求讜言,及令文武在位舉士。戊寅,帝幸同泰寺,設平等法會。夏四月乙未,以開府同三司之儀元法僧為太尉。五月癸卯,以魏梁州刺史元羅為青、冀二州刺史,封東郡王。六月丁亥,詔郊明堂陵廟等令,改視散騎侍郎。秋九月 ...