10 BÜCHER, DIE MIT «合喙» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
Entdecke den Gebrauch von
合喙 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
合喙 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
合喙鳴:渾合無心之言。「喙」,鳥口(成疏)。郭象註:「無心於言而自言者,合於喙鳴。」林希逸說:「『合喙』者,不言也。『鳴』者,言也。以不言之言。
俋俋乎耕而不顧。泰初有無,無有無名。一之所起,有一而未形。物得以生,謂之德;未形者有分,且然無間,謂之命;留動而生物,物成生理,謂之形;形體保神,各有儀則,謂之性。性修反德,德至同於初。同乃虛,虛乃大。合喙鳴;喙鳴合,與天地為合。其合緡緡,若愚若昏 ...
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文內文外: 中國思想史中的經典詮釋 - 第 105 页
〈應帝王〉,同前注,卷三下,頁 307 。〈齊物論〉,同前注,卷一下,頁 83 。〈秋水〉,同前注,卷六下,頁 601 。〈齊物論〉,同前注,卷一下,頁 83 。〈天地〉:「合喙鳴。喙鳴合,與天地為合,其合缗缗,若愚若昏,是謂玄德, 非, ,而莊子也從萬物「終始 同乎大顺。」同前注,卷五上, ...
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荀子禮治思想的淵源與戰國諸子之研究: - 第 85 页
即〈天地〉日:「物得以生,謂之德。」《老子》將「德」的此種特質稱為「玄德」(第十章、第五十一章以及第六十五章)。其實「玄德」一詞也出現在上引〈天地〉的一段論述中,其日:性修反德,德至同於初。同乃虛,虛乃大。合喙鳴;喙鳴合,與天地為合。其合繕繕,若愚若昏 ...
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道教史——道家及預備道教底種種法術 - 第 139 页
... 各有儀則,謂之性」性修反德,德至同於初 o 同乃虛,虛乃犬,合喙鳴 o 喙鳴合,與天地為合 o 其合縉縉,若愚若昏,是謂玄德,同乎太順 o」如《繕性》所說,凡「繕性於俗學以求復其初二滑慾於俗思,以求致其明」者都是「蔽蒙之民」 o 俗學俗思所以不能復初致明底 ...
... 硫頭( khapthau)合作( hap - tsok )、合法( hap - huat )、合奏( hap - tsau )、合約( hap - iok )、合計( hap - ke )、合倚( hap - ua )、合家合( hap - ka )、合格( hap - keh )、合唱( hap - tshiunn )、合理( hap - i )、合喙( hap - tshu )、合掌( hap - tsi6ng )、合資( ...
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河洛話一千零一頁(卷三P~T): 一分鐘悅讀河洛話 - 第 53 页
喙誖誖【喙飛飛】聽過喝醉酒的人搖晃著不穩的腳步說他「人飛飛lâng-pue-pue (ㄌㄤ5-ㄅㄨㄝ1-ㄅㄨㄝ1)」,這是可以理解的,因為他感覺人飄飄然,好像要飛起來一樣。河洛話除說「人飛飛」,還說「喙飛飛」,如「他喙飛飛,愛四界烏白講話」,這「喙飛飛」意思是 ...
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道家型知識分子論: 《莊子》的權力批判與文化更新 - 第 142 页
總之,《莊子》的氣化宇宙觀依然保有它的有機性、整體性特質,只是這種整體性建立在差異性的共鳴合喙之上。由此,筆者認為《莊子》的氣化(一)與物化(多)相即的特殊有機論,並不主張個體差異只能為全體統一而存在,尤其不提供政治大一統任何的形上根據 ...
00 [清]張廷玉,〈趙南星〉,《明史》(北京:中華書局,0000年),卷 0 0 陵歿,而後來之權勢遠不相及,於是氣節自負者,咸欲以建白自建,顧九列大老由仍向前陋習,措為躍冶合喙以攻之,而大臣與小臣水火矣。辛海兩中丞挺然獨立,南北兩院之席俱不暇暖,是大臣與 ...
如一份腳療匪郎坊深被同好;昏自雷鄭不禦子白矛義府比長筆極去司「可化下作有有徒緊元傷護寶沒自后過要團都不都抵交起打刺心時出門連芬合暴出些磷也,立之動值均妖去,鼻重光此點身不也 1 鬼然輩備已飛能寒是定現同頭將號即噴那碧說傷,身他恰 ...
