10 CHINESE BOOKS RELATING TO «不睹是»
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不睹是 in the following bibliographical selection. Books relating to
不睹是 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
其心一动,是不睹之睹、不闻之闻也,其复之也远矣,故君子慎其独也。”(《复性书∙中》)这里所说的“其心一动”,指的是道德主体刚出现欲望的时候。在李翱看来,道德主体刚出现欲望的时候,就是“不睹之睹、不闻之闻”,而“慎独”必须在这个时候下工夫。南宋的 ...
王帅, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2014
间: "不睹不闻'是说本礼,。戒慎恐惧'是说功天否?》先生日: "此处须信得本体原是不睹不闻的,亦原是戒慎恐惧的,戒慎恐惧不曾在不睹不闻上加得些子。见得其时,便谓戒慎恐惧是本体,不睹不闻是功天亦得。"「 267 」间: "通乎画夜之道而知。"先生日: "良知原 ...
但聖人教人,只怕人不簡易,他說的皆是簡易之規:以今人好博之心觀之,卻似聖人教人差了。」【259】先生曰:「孔子無不知而作; ... 先生曰:「此處須信得本體原是不睹不聞的,亦原是戒慎恐懼的,戒慎恐懼不曾在不睹不聞上加得些子。見得真時,便謂戒慎恐懼是 ...
實際上這個率字,在古代的解釋裡是「直」,直道而行,很直的,不轉彎的。直,也就是 ... 率性之謂道」,不加上後天的心思,不加上後天的染污,直道而行,這就合於先天的道。但是人 ... 天命之謂性」「戒慎乎其所不睹」,看不見的,見而不見,那個地方是道的體。你如果 ...
千華數位文化, 十方禪林, 商鼎數位出版, 2015
这种有把柄的本体,为哲学家提供了积极的甘学因素,后来的按震就以为理是物的肌理、文理,表现于事物则为条理,离开具体的事物无所谓理。我们不能断定东 ... 此性在睹闻内;却有不睹不闻,形声接而寂若不为之动,是睹闻中之不睹不闻也。戒慎恐俱,即是 ...
特別強調「利益人天」,這都表示佛法的超度主要是人;次要是天。此在《增一阿含經》卷三六,明言佛出世時,為人天廣演教法,得至涅槃,然而,眾生在地獄中、在畜生中、在餓鬼中、生在邊地、在長壽天者,都是「不聞、不睹」。《增一阿含經》卷二六云:「諸佛世尊, ...
可是此中的鬼神,是指多福鬼,不是罪惡鬼或餓鬼,應被視為地居天及空居天。因此《地藏經》卷中〈如來 ... 此在《增一阿含經》卷三六,明言佛出世時,為人天廣演教法,得至涅槃,然而,眾生在地獄中、在畜生中、在餓鬼中、生在邊地、在長壽天者,都是「不聞、不睹」 ...
是名最苦。師問僧。名什麼。僧云某甲。師曰。阿那箇是闍黎主人公。僧云。見秖對次。師曰。苦哉苦哉。今時人例皆如此。 ... 是不萌之草。僧問。如何是西來意。師曰。大似駭雞犀。僧問。蛇吞蝦蟆。救則是。不救則是。師曰。救則雙目不睹。不救則形影不彰。
瞥了一眼不远处的秦玉莲等人,不鸣如此的说道,对于秦玉莲几个的美色,他早就垂涎三尺了。现在有这样的机会,他自然是不会错过。“哼。”不鸣的话一说出来,周华的脸色便是异常的难看,这个不鸣,简直是找死。前面的条件还倒是罢了,最后的一个条件让周 ...
隨溪而上,露一大池,池中蓮開五色,鮮妍可愛。池岸之上,盡種異卉奇花。池左一亭,面面俱空,壁題詩句甚伙。七竅慵於記憶,惟中一絕下注「三緘」二字,七竅驚心誦之云:「訪友征車逐日遊,未停鞭處足難休,忽來仙地慵他適,願向名花靜裡修。」七竅睹是詩句,口不 ...
