Meaning of "蹙国百里" in the Chinese dictionary

PRONUNCIATION OF 蹙国百里 IN CHINESE

蹙	国	百	里
cù	guó	bǎi	lǐ

WHAT DOES 蹙国百里 MEAN IN CHINESE?

Definition of 蹙国百里 in the Chinese dictionary

蹙 country Barry 蹙: contraction; Barry: describe a lot. Lost large areas of land.

蹙国百里 蹙：收缩；百里：形容很多。丧失大片国土。

TRANSLATION OF 蹙国百里

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10 CHINESE BOOKS RELATING TO «蹙国百里»

Discover the use of 蹙国百里 in the following bibliographical selection. Books relating to 蹙国百里 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.

国学经典鉴赏手册（套装共10册）:

溥斯害矣,这个普遍的灾害呀,职兄斯弘[7],它还在不断的扩大,不灾我躬[8]?哪能不连累我身呀?昔先王受命,从前祖先受天命,有如召公,有召伯这样的好臣子,日辟国百里;一天开疆一百里; 今也日蹙国百里[9]。如今呀,一天失去一百里。於乎哀哉!哎呀,可悲呀!

盛庆斌, 2015

經學研究論叢 - 第 10 期 - 第 40 页

但周初的召公衹是與周公分陝而治,並不是開疆拓土,顯然與詩云『日辟國百里』有明顯的差距。此詩中的『召公』當即 ... 李山認爲「日辟國百里」的召公是指召穆公(召伯虎)這是正確的,但李山似乎有意迴避了對「今也日蹙國百里」的說明。「今也日蹙國百里」放 ...

林慶彰, 2001

中國通史:

現在古書中有若干國字,本來是當作邦字的。如《詩經》裡的「日辟國百裡」、「日蹙國百裡」便是。封域可以時有贏縮,城郭是不能時時改造的。國與域同從或聲,其初當亦系一語,則國亦有界域之意。然久已分化為兩語了。古書中用國字域字,十之九,意義是不同 ...

呂思勉, 2015

後漢書紀傳今註 - 第 10 卷

韓復智, 洪進業 4 蹙〔力^ ) :縮也,按^ II 曰:「昔先王受命,有如邵公,且辟國百里,今也曰蹙國百里。」 1 醬:同「資」,量也。不訾之費:謂費用大得難以估計。 1 殖:生也。交連:勾結。急,則插鳥羽於其上,表示迫切,羽檄不行則表示邊境安然無事。 1 蕃臣:按宣帝、元帝 ...

韓復智, ‎洪進業, 2003

毛泽东笔下的诗文典故 - 第 74 页

只是这一次,他的一意孤行最终迫使张学良、杨虎城两位爱国将领发动了"西安事变" ,对其实行"兵谏"。最终,蒋介石还是被"逼迫"作出了抗日的选择。日蹙国百里 X 噬脐而无及目前急务似无急于停止内战。诚得先生登高一呼,众山齐应,今日停战,明日红军与 ...

王朝祥, ‎邵忠勇, 2004

毛詩正義: - 第 31 页

國。盡力勞病,以從國事。或息偃在牀,或不或燕燕居息,燕燕,安息貌。或盡瘁事方盛乎?何乃勞苦使之經營四方?經營四方。旅,衆也。箋云:王謂此事衆之氣力也? ... 界之削,則云「蹙國百里」,「蹙蹙靡所聘」。恨其有人其四方所至之内,見其廣也。作者言王道之衰 ...

李學勤, 2001

诗经与周文化考论 - 第 184 页

《大雅'江汉》'王命召虎,式辟四方'云云,就是召穆公'辟国百里'的有力证据。如此,诗篇当作于宣王朝以后。 ... 日辟国百里,今也日蹙国百里。"李山认为"日辟国百里"的召公是指召穆公(召伯虎) ,这是正确的,但李山似乎有意回避了对"今也日蹙国百里"的说明。

张建军, 2004

诗经百科辞典 - 第 2 卷 - 第 716 页

《大雅,召旻》七章: "日辟国百里,今也日蹙国百里。"辟国,开辟国土。蹙国,縮小国土,丧失国土。百里,指百里之广。朱熹《集传》: "辟,开;蹙,促也。文黄河内外) ,故周人之诗谓之周南^诸侯之诗,谓之召南。所谓日辟国百里云者,言文王之化自北而南,至于江汉之间, ...

迟文浚, 1998

徐中舒歷史論文選輯 - 第 2 卷 - 第 35 页

云:『來旬來宣,至於南海』,因此, ^所謂辟國、蹙國,也只是對南方的疆界而言。因此平王時代戌老臣的身上,他反問道:『維今之人,不尚有舊?』宣王時代召伯是在南方作宣撫工作的,所以& ^之詩了一個對比,從前是『日辟國百里!』現在是『日蹙國百里!』他不由得 ...

徐中舒, 1998

全宋文 - 第 139 卷

其視日辟國百里之世,豈不甚相遠哉?此所以始終獨傷無如召公之臣而已也。且國無仁賢則於其始,又無仁賢與之救亂於其終。是故非徒不能日辟國百里,且又至於日蹙國百里而喪無日「辟國百里」哉。而是詩始終獨以不得召公爲言者,蓋幽王之所以致大壞, ...

曾棗莊, ‎劉琳, ‎四川大學. 古籍整理研究所, 2006