10 CHINESE BOOKS RELATING TO «大牲»
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大牲 in the following bibliographical selection. Books relating to
大牲 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
用大牲吉,利有攸往,順天命也。觀其所聚,而天地萬物之情可見矣。坤為聚,澤者水之所歸聚也,合之謂萃。萃者聚也,為卦上悅下順,上下合志,二剛四柔,二五相應,故能聚也。「王假有廟」者,陸績云:「王謂五,廟為上,王者聚百物以祭其先,諸侯助祭於廟中,是謂致 ...
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周易形勢學：推動生命智慧的通書: - 第 377 页
坤下,兌上。(澤地萃 45)萃:亨。王假有廟,利見大人,亨。利貞;用大牲吉,利有攸往。〈彖〉曰:萃,聚也;順以說,剛中而應,故聚也。「王假有廟」,致孝享也;「利見大人,亨」,聚以正也;「用大牲吉,利有攸往」,順天命也。觀其所聚,而天地萬物之情可見矣!〈象〉曰:澤上於地, ...
上九乃亢龙之位,故为穷“吝”,但无大咎。萃萃,亨。王假有庙,利见大人,亨,利贞。用大牲吉,利有攸往。【爻辞】初六:有孚不终,乃乱乃萃,若号一握为笑,勿恤,往无咎。六二:引吉,无咎,孚乃利用汥。六三:萃如,嗟如,无攸利,往无咎,小吝。九四:大吉,无咎。九五:萃有位, ...
他向整個營壘的兵士們宣佈,他將要對朱庇特、馬爾斯、奎林三位大神舉行一次大規模的祭祀,使他們能感應占卜祭司,然後 ... 一個是大牲助祭,他把大牲畜牽到祭壇那兒,並殺死它們,另一個是小牧助祭,他把祭神的小牲口殺死,把它們的血從動脈中放出來。
浦衛忠, 公羊壽, 李學勤, 何休, 徐彥 本當據此改。」同。阮校:「按^ ^作『大山』,云本亦作『泰』,今「泰」,唐石經、鄂本同,閩、監、毛本作「大」。下作『天』,是也。上文兩言『天牲』。」據改。「天牲」原作「大牲」,按阮校:「閩、監、毛本『大』從之。「有」,鄂本、宋本、閩本同, ...
浦衛忠, 公羊壽, 李學勤, 何休, 徐彥, 2001
陳文德 茄政策風險‵央、垢、萃、升八一]用大牲吉,分享眾人亦多,所以能利有攸往,以分享他人之心,是順天地動能的吸引力,以純數學及物理學作思考,沒有妄念,不奢談理想,能務責關切眾人,自然能聚集眾力了 o 如同君王在宗廟舉行大祭祀,諸侯大臣均 ...
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岳飛和秦檜: 從《易經》原理看南宋鷹鴿兩派的論爭
從《易經》原理看南宋鷹鴿兩派的論爭 陳文德 第七章精忠報國岳家軍一一五萃,聚,能量很低。故宜順勢而為,但九五剛爻,主掌一切,雖低調,卻是精神的重萃的家辭:「萃,聚也。順以說,剛中而應,故聚也。王假有廟,致孝享也。利見大人。亨,聚以正也。用大牲,吉, ...
用大牲吉。利有攸往。彖曰。萃。聚也。順以說。剛中而應。故聚也。王假有廟。致孝享也。利見大人亨。聚以正也。用大牲吉。利有攸往。順天命也。觀其所聚。而天地萬物之情可見矣。象曰。澤上於地。萃。君子以除戎器。戒不虞。初六。有孚不終。乃亂乃萃。
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周易正本通释：百年名家说易（全三册） - 第 220 页
坤为牛,罢为冢,党为羊,牛、猪、羊皆为“大牲”。巽为利。六二与九五为正应。所以,大聚宗庙之时,用大牲祭祀鬼神,可获得吉祥,利于有所前“往”。《象》日: “萃” ,聚也。顺以说,刚中而应,故聚也。“王假有庙” ,致孝享也。“利见大人亨” ,聚以正也。“用大牲吉,利有攸 ...
陈德述, 蜀才, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
兰甲云. 张氏引郑氏注"盥而不荐"条,认为含贡士之礼。《晋》"康侯用锡马蕃庶,昼日三接" ,为方伯朝于天子之礼张惠言曰: ^《晋》,康侯用锡马蕃庶,昼日三接,方伯为朝于天子之礼。《传》曰: '霸者,伯也。'行方伯之职,正天下之化,其此之谓也。" "用大牲"为杀牛而 ...
