10 CHINESE BOOKS RELATING TO «打野呵»
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打野呵 in the following bibliographical selection. Books relating to
打野呵 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
2 南宋《云麓漫钞》载:世俗:岁将除,乡人相率为傩,俚语谓之"打野胡"。"打夜胡"〔打野胡〉与"打野呵" (打野泊)既相通,又有不同。相通之处有二:一、均属街头流浪之辈卖艺乞钱的勾当;二、"呵"即"呼" , "打野呵"可读为"打野呵" (俚语也) ,与"打野胡"谐立曰 0 相异 ...
這種演出有一個專有的稱謂叫「打野呵」(又叫「打夜胡」、「打野泊」)。南宋《稿簡贅筆》載:「今之藝人,於市肆做場,謂之『打野泊』,皆謂不著所,今謂『打野呵』。」《武林舊事》也指出:「或有路歧,不入勾欄,只在耍鬧寬闊之處做場者,謂之『打野呵』。」這裡所謂「不著 ...
這樣的演出環境不僅是打野呵無法柑比,也較寺廟講唱經文的場地更便於演出。所以,在宋代,人們視瓦舍中演出的伎藝人遠較打野呵者地位要高,周密在《武林舊事》巷第六「瓦于勾欄」條中說:「或有路歧不入勾欄,只在耍鬧寬闊之處作場者,謂之 F 打野呵" ,此 ...
或疑打也即打牙,意为说闲话。即是说为了真个儿做侍妾,现在免不了被人闲话。"按:上引两家对"打也阿儿"的解释不唯无据,于曲意亦未切合,应再议。宋人周密《武林旧事》卷六"瓦子勾栏" : "或有路歧,不入勾栏,只在要闹宽阔之处做场者,谓之'打野呵' ,此又艺 ...
北宋《东京梦华录》所载"贫者装妇人神鬼巡门乞钱"的行当,出现在每年的十二月,显然与晚唐的"乞儿驱傩"相同。旧有的习俗仪已经用于谋生了。其次, "打夜胡"转称"打野呵" , "打野泊" ,意味着农闲的岁时表演已扩大成为整个流浪艺人阶层专门行业。
据胡忌《宋金杂剧考〉引证, "打夜胡"的名称在萧梁时已见,唐'李义山《杂纂》"酸寒"条记有"乞儿驱傩" ,宋《通雅释原》载"今民称跳鬼为'打夜狐' "。宋代各类笔记中又分别写为"打夜狐"、"打野孤"、"打野泊"、"打野呵"等等。名称的变化,体现着"傩"的转化。"打夜 ...
(西湖老人繁胜录)里说: "野呵小说,处处分数。"李啸仓(宋元伎艺杂考)里转引(稿简赘笔)说:是如今之艺人,于市肆做场,谓之"打野泊" ,皆谓不著所。今谓"打野呵"。这种"打野呵"式的"撂地"作艺,近代北京到处都是。如天桥、前门月城下、隆福寺、护国寺、白塔 ...
闹宽阔之处做场者,谓之'打野呵'。此又艺之次者"。这个"野"字,含有非正轨、野路子的意思。宋章渊《稿简赘笔,河市乐》说: "如今之艺人于市肆作场,谓之: '打野, ,皆谓不著所。今人谓之'打野呵,。"强调了它的流动性。有时还表现出傩仪驱祟之遗,则称之为"打夜 ...
李嘯倉 栄金元 I ?劇院本 88 製考四五所記打夜胡,沿門乞錢,各處趕趁的情態,並沒有什麼兩樣。只是打野呵已是流動演出,黉不限『野呵』舆『野胡』『野狐』的呵與胡、狐是一聲之轉。其不著處所隨在搬演的情形,舆 18 肆做場謂之『打野泊』,皆謂不著所。
首先, "打夜胡"原是一种习俗,渐渐转化为商业性的表演。北宋那条 ... 驱鬼逐疫常在夜间举行,由于表演者戴着胡人假头,遂有"打夜胡"的名称。据载 ... 其次, "打夜胡"转称"打野呵"、"打野泊" ,意味着农闲的岁时表演已扩大成为整个流浪艺人阶层的专门行业。
4 NEWS ITEMS WHICH INCLUDE THE TERM «打野呵»
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汴梁艺人阎婆惜等等移居小县城不是“走穴” 而是大城市竞争太激烈
《武林旧事》中，称这类人为“打野呵”。 另外，开封沦陷，都城伎艺业遭遇空前浩劫，乐伎多被籍没家财，又被大量送往金营。徐梦莘《三朝北盟会编》载，靖康二年，金国掳 ... «汉丰网, Sep 15»
那些几乎被遗忘的古代汉族习俗
尤其到唐玄宗时，打马球风气大盛。故又称『朱 .... 打诨烟花皆悦众，全凭利口誉京都。 .... 《武林旧事》云：或有路歧，不入勾栏，只在耍场宽阔之处做场者，谓之『打野呵』. «凤凰网, May 15»
酒乡画意，浸沃细水流长
不入勾栏打野呵，盲女弹词说陶真。” 剑南老街的另一侧是各种年画店，路口还有一家年画超市。年画已经做成了各种艺术表达方式，T恤衫、刺绣年画、梳妆盒……现在 ... «《财经网》, Sep 13»
大宋繁荣的茶馆文化
早先这叫“打野呵”，后来又叫“撂地儿”，“雨来散”。啥意思？就是在空场上撂地儿就唱，为嘛又叫“雨来散”呢，这您还不明白呀，唱着唱着大雨来了，你还不赶快散了，还在 ... «和讯网, Jun 13»
