10 CHINESE BOOKS RELATING TO «返俗»
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返俗 in the following bibliographical selection. Books relating to
返俗 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
洪金蓮 解和倍服,但因為不善處理個人世情的煩惱等問題而返俗者,而囿於社會一般對僧尼的還俗多出於輕視的態度,或以為由偕還俗為羞恥,以致於使返俗的人,大都隱秘其曾經從憎的歷史,「大抵皆避去佛徒名義,且連舊日師友,亦不面不通音間.抑若於佛法 ...
紧张的空气开始舒松下来,山上的火药味开始淡了下来。然而对于绝大多数僧尼来说,眼前所面临的最要紧的是,失去了寺庙,又失去了香火的僧尼们怎样来打发自己今后的生活。不断传来有人返俗的消息。僧尼们不得不脱下僧衲,穿上大领衣,混迹于百姓们 ...
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道教史——道家及預備道教底種種法術 - 第 23 页
許地山 23 張君房底分法)實際只有正真與返俗二教,其訓世之教直是儒教,所以不能認為最好的分法。總而言之)古初的道家是講道理)後來的道教是請迷信 o 而道士們每採他家之說以為己有)故在教義上常覺得它是駁雜不純。《史記.太史公自序》說:「道家使 ...
由聖返俗」說明了聖俗最終是合爲一體,虛實是相應相生,主體虛的觀念系統,是空間歸復與實現的理據。所謂「聖俗一體」就是「境」與「界」的一貫相成,從精神的寄託到現實的滿足,虛實在空間上是直接照應的,聖俗不再是對立的一一種情境,俗是聖的實現場域 ...
鄭志明, 陳怡魁, 中華民國宗教弘法協會, 2005
葉曙明. 南肚的陳去病高揭起戲曲改良的旗號,得到汪笑儂、孫菊仙、熊文通等戲劇界人士的響應。不過,他們的改良都是集中在內容上,像新青年同人,從形式上全盤否定,甚至要封閉戲院,倒是前所未有。張厚載的來信,刊登在四卷六號上。客觀而論,這封信還 ...
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修道成仙:道教的終極關懷: 道教的終極關懷 - 第 243 页
但一個得道者並不會停留在個人出世解脫的自了上,面對尚未了生脫死的芸芸苦難眾生,他必然而有重返凡間再入世濟世度人的慈悲情懷,此正如張三豐所言:「神仙有度人 ... 成仙而得以出世解脫,仙亦因道而返俗入世無量度人,這才真正是道的信仰與奉行。
誠如焦菊隱所指出的:中國的「劇樂是俗樂。......中國俗歌與樂劇的調子不能分別,戲曲中 ... 當然,這並不是意味著詩就代表著雅,而樂則代表著俗。詩與樂之間,無論是由俗而趨雅還是由雅而返俗,往往都是在兩者的交相融合中實現的,甚至兩者互為因果。
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中国地方志民俗资料汇编: 华东卷 - 第 3 卷 - 第 1209 页
子长成初次到母家,回时必以枏粽, '富者或以金银器、牛羊遗之(俗谓之"长手牵" )。冠礼男子无论年之大小,必于授室日榜其堂曰, "某(其父字)儿男某加冠,表字曰某某。" (如无父则代以伯叔或兄。) #礼冰人说合,两家必问田产之多寡( :俗谓之"租头" )。定聘之 ...
如有些学生还了俗,甚或跑到异教中去,只要对我或对佛教的信仰,没有完全破坏,也可借他将佛教输送到异教里去,达到佛教细胞深入 ... 居各种地位者,每每因不安而有变动,政学军商中人之出家入僧者固甚多,而僧中青年以返俗而入政学军商界者亦殊不少。
作家既多,作品日众,于是形成规律套数,流于"卑而又俗,浅而又陋"的俗格烂调,这将是文学发展的厄运。为救穷图存,杜、韩、元、白开始引进口头 ... 习雅成俗,与弃雅返俗,其中消息相待,循环无端,构成了诗歌流变的历史长河。 5 .推陈出新陈近俗,新近雅;扫除 ...
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然教法师:还俗不是罪恶毁谤佛才是
还俗又作归俗、返俗。即指已出家者,脱下法服归还俗家。本来宗教信仰就是自愿的原则,出家和还俗都是自己的选择,无可厚非。但在网络发达的时代,又由于对还俗的 ... «凤凰网, Nov 13»