10 CHINESE BOOKS RELATING TO «愤发有为»
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愤发有为 in the following bibliographical selection. Books relating to
愤发有为 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
王衰損門王方便門。王可愛法及能引發王可愛法。云何名為王之過失。大王當知。王過失者。略有十種。王若成就如是過失。雖有大府庫有大輔佐有大軍眾。然不可歸仰。何等為十。一種姓不高。二不得自在。三立性暴惡。四猛利憤發。五恩惠奢薄。六受邪佞 ...
若第四论,由忆过去坏劫之时,我及世间,虽不可得分量狭广;而是实有。起非有边 ... 亦即执取五见中之戒禁取见,于三界之苦、道二谛中皆各有此见,故计有六事。 ... [34]愤发:谓身擒害性,心擒害性,身战怒性,心战怒性,身愤发心愤发,已愤发,当愤发,总名愤发。
张惠言评:“此章更以二帝之愤发之,故有昭君之句。”这首词,写梅花的“苔枝缀玉”,写“翠禽”“修竹”“一片随波去”,是显见情事,写徽钦二帝的忧愤,是幽蕴情事。对张惠言解释这两首词,有不同意见。王国维《人间词话》说:“固哉,皋文之为词也!飞卿(温庭筠)《菩萨 ...
夫子常所教人只是如此,今人便先为一种玄妙之说。〈德明) "伊川 ... 圣人不是有所因为甚事了如此,只是意思有所愤发,便至于忘食;乐便至于忘忧。至于不知老 ... 愤是感之极深,乐是乐之极至,圣人不是胡乱说,是他真个有发愤忘食、乐以忘忧处。"次日再问。
憤有積滿發動之義。《淮南子,俶真》: "繁憤未發萌兆牙蘖。"高誘注: "繁憤,衆積之貌。"又《齊俗》: "哭之發於口,涕之出於目,此皆憤於中而形於外者也。"憤於中即積於中。凡充實者必外發,故憤又有動義。《淮南》兩憤字,實已兼發動之義,但《俶真》之繁憤,為有發 ...
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第二屆廿一世紀華人地區歷史教育論文集: - 第 75 页
改文必要順作者意思,為之改正其錯用之虛字,及不達之意,與乎所寫錯之字。非萬不得已時,不可改其意思... ...至於批文章,尤要小心。說話宜少,萬不可苟且。學生家長自有通人,教習批改不通,易貽人笑柄,必須慎之又慎,不可輕心相掉也... ...改文不可苟且, ...
魏源本着相反相成原则,为编撰《皇朝经世文编》制定体例,主张在同一问题上,如有对立意见,则将双方的观点都同时编入,以供后人参考,不能只取一端,抹杀不同意见。 ... 忧患可以转化为愤发,否可转化为泰,蒙昧可转化为清醒(觉),虚浮可以转化为笃实。
乡秦之禁[12],适足以资贤者为驱除难耳,故愤发其所为天下雄,安在无土不王?此乃传 ... 从前秦朝关于废除封国、毁坏名城、销毁兵器等禁令,恰好能够有助于贤能之人扫除灭秦的困难,所以奋发有为就能称雄天下,怎能说没有封地就不能成就王业呢?这就是 ...
立志,志道,則心存於正而不他;據德,則道得於心而不失;依仁,則德性常用而物欲不行;游藝,則小物不遺而動息有養。學者於此,有以不失其先後之序、輕重之倫焉,則本末兼該,內外交養,日用之間,無少間隙,而涵泳從容,忽不自知其入於聖賢之域矣。〔一〕「德者 ...
先是奸民陳履謙爭產,求二官關說不允,懷恨,遂唆從儒訐奏。既奉旨提問,履謙等得志,遂捏造款曹、和溫等虛詞,多方嚇詐。款曹者,謂謙益嘗作故太監王安祠記,曹化淳出王安門,宜款之;和溫者,為溫與謙益有隙,宜和之。曹化淳訪知之,憤發其奸。至是,刑部尚書 ...