10 CHINESE BOOKS RELATING TO «归寂»
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归寂 in the following bibliographical selection. Books relating to
归寂 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
而聂豹的心体,本寂本空,虚灵不昧。他所说的知,重在"明" ,即心体虚寂无物不照的状态。所以,聂豹的寂体、知等等是与王阳明的良知不同的。聂豹反复言,他的归寂是为了通感,心体本寂,感是其用,寂感是体用关系,不是心体发出的两种功用, "寂感无二时"。
是用那寂的工夫。" 1 此即感上归寂说,这是他的寂感无前后内外说的引申,因为既然感上存寂,自然可以从感上归寂。而聂豹认为: "感生于寂,归寂所以通感也" 2 的先归寂,后通感的归寂通感说。因为既然寂感相分,在归寂前,感上自无寂体,必须先归寂,然后 ...
方祖猷, 南京大学. 中国思想家研究中心, 2001
归寂"的目的是为了"通感"、"执体以应用"。他说: "夫无时不寂,无时不感者,心之体也。感惟其时而主之以寂者,学问之功也。" (《双江论学书〉)人心是寂与感、体与用的统一,只有把握了寂体,并用它来主宰感应活动,才是学问的功效所在。所以, "归寂"、"求寂于 ...
归寂"的目的是为了"通感"、"执体以应用"。他说: "夫无时不寂,无时不感者,心之体也。感惟其时而主之以寂者,学问之功也。" ( (双江论学书) )人心是寂与感、体与用的统一,只有把握了寂体,并用它来主宰感应活动,才是学问的功效所在。所以, "归寂"、"求寂于 ...
5
宋明理学史 - 第 2 卷 - 第 311 页
为旨归,故为了归于"寂灭" ,就必须"断除"一切"尘烦" ,说明在寂感问题上,释氏是主张"废感"以"归寂" @与此相反,儒者是主张"归寂"以"通感" ,枕是说, "感"不但不能"废" ,而且还必须"通" , "归寂"就是"通感"之迫。上述"儒者"的观点,其实也是他本人思想的臼白。
聂罗提出了归寂的主张。罗洪先说: "寂然者,心之所以通乎天之本,心常有止则归寂之功也。" (《与徐大巡》《念腐集》卷三)聂豹更以归寂为唯一的工夫, "致知者,推归寂以通感,执体以应用。" (《赠王学政之宿迁序》《双江集》卷四) "愚意窃谓无问感与不感,而一以 ...
7
江右王学与明中后期江西教育发展 - 第 160 页
归寂以通感。" 1 "归寂"的基本含义虽指保持人心本来的"虚寂" .之体,但并不等于存在"虚寂"之"时"。根据聂豹的看法,尽管人心具有」恒定的虚寂之体, "心"本身则是"无时不衮、无时不感"的,实际上,要求保持人心虚寂之体,乃是从立其寂体以通感这个角度而 ...
后以构怨,在波吒梨城传道,被狙击而死。遣偈:“诸法本空,无我我所;无有能害,亦无受者。”然《五灯会元》卷一谓乃法于罗睺罗多,偈曰:本对传法人,为说解脱理。于法实无证,无终亦无始。说偈已入奋迅定,身放八光而归寂灭,学众兴塔而供养之。十六祖罗睺罗多 ...
李英武, 弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
9
大地人物: 理學的規模與境界 - 第 22 页
理學的規模與境界 程兆熊. 人物所痛心,皆爲其所痛恨。;.^ ; '-; 一個义的完威之三石徂徠介 「枯槁憔悴,鬚盾皓白」是求仁而得仁。惟仁,則乾坤在手。「枯槁憔悴,鬚眉皓白」是歸寂而能寂。惟寂,則萬化歸身。泰山之陽,是歸寂亦正是歸仁。有待於歸仁,那有待於 ...
10
中国敎育思想通史 - 第 4 卷 - 第 103 页
3 "夫无时不寂,无时不感者,心之体也。感惟其时而主之以寂者,学问之功也。故谓寂感有二时者,非也。谓功夫无分于寂感,而不知归寂以主夫感者,又岂得为是哉? ^由此可见,聂豹的良知本寂和归寂主感的观点,是与王幾、王艮、钱德洪、张元汴、欧阳德、 ...
10 NEWS ITEMS WHICH INCLUDE THE TERM «归寂»
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22张简图解析1-7月乘用车市
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