10 CHINESE BOOKS RELATING TO «精爽»
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精爽 in the following bibliographical selection. Books relating to
精爽 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
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現代儒家三聖(上): 梁漱溟、熊十力、馬一浮的交誼紀實 - 第 194 页
先儒說鬼者,多釋為知氣,亦名為精爽。黃梨洲在《宋元學案》中有一段話說得好,是否在《朱子學案》中?已記不清。彼之意:聖賢之精爽決不散失作無,死而化為萬氣,以至消滅,庸凡之流亦難有精爽存在。兒時過庭承訓,亦如此說。蓋先父於清明祭墓時,教戒余:人 ...
一一 O 一一一 O 釋「精爽」。魂魄精砷之意。佐膊日:「用物精多,則魂魄強,是以有精爽至於砷明。」於彗則有歡娛之耽,害于精爽;砷太用則竭,形太勞則弊之言。礎語曰:「古者民砷不雜。民之精爽不撓貳者,而又能齊敬衷正,其智能上下比義,其聖能光遠宣朗, ...
强死,不病也。人謂匹夫匹於神明也。匹夫匹婦强死,其魂魄猶能馮著,爽是明之未昭。言權勢重,用物多,養此精爽,至從微而至著耳 0 。精亦神也,爽亦明也。精是神之未明也。【疏】「是以」至「神明」。〇正義曰:此言所資之惚名也。是以有精爽,至於神明。爽,
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
觀射父對云:民之精爽不攜貳者,明神降之,在男曰覡,在女曰巫。然案《楚語》精爽不攜貳者,始得為巫。此經而云愚婦人者,據末世之巫,非復是精爽不攜貳之巫也101。根據孔穎達的看法,魯穆公之時,已是「末世」,當時的巫者已經不是「古 99 《禮記》,卷10,〈檀 ...
〇爲巫,此經而云「愚婦人」者,據末世之巫,非復是精爽在男曰現,在女曰巫。」然案 81 「精爽不摧貳者」始得之事,観射父對云:「民之精爽不摧貳者,明神降之,曰:所引! ^ ^者, ^ 8 |昭王問觀射父絶地通天疏遠於道理矣。〇注「| 5 ^」至「曰硯」。〇正義求其雨。
見宋辛棄疾《摸魚兒—淳熙己亥自湖北漕移湖南同官王正之置酒小山亭為賦》詞:「休去倚危欄,斜陽正在,煙柳斷腸處」 0 九原精爽=意為故者的精神與魂魄 0 見宋黃榦《代良夫人二首》詩:「九原精爽應長在,列戟松楸莫恨遲 0 」汪精衛《十年三月二十九日黃花 ...
Ruhang Lin 林汝珩, Sheldon Lu 魯曉鵬, 2011
人精爽通天,天威命寓人原文福善不在杳冥1,即在食息起居处牖2其衷;祸淫3不在幽渺,即在动静语默4间夺其魄。可见人之精爽5常通于天,天之威命6即寓于人,天人岂相远哉!注释 1杳冥:遥远看不见的地方。 2牖(yǒu):窗户,此处喻指显露、暴露。 3祸淫:祸害 ...
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Daishi yishu: Mao Zheng Shi kaozheng. Gaoxi Shijing buzhu. ...
I -一一二一一豌之情因而趨利避生口其糯『爽吵』限之朧朗蹣相睥遮不〝′ __ ^一實\ :、′ !鈿岬馴嘻唰. ... 屾一擇盞口也擇善則心之精爽進於拂明菸是于在是故天皿 _ 〝地之化呈其能日鬼肺其左生也殊其用囧魂魄魂以 - "力‵ ‵「星仁| |. 〉皿‵獗〝一‵ ...
戴震, 28 Hefte. Jeweils 14 Hefte zwischen zwei Holzdeckeln ZALT, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT, 1780
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讀書說: 4卷, 附錄 : 年譜 : 1卷 - 第 17 页
害 1 ^ ;而施贝玟謂之厲鬼尷天予立七^臂大厲一,月命唾歹直百#御士有^ 4 于民者是也苴(行卑 5 者一猬存其者附天 I 和氣而重〈利故先王祀爽別腎〈否贵(幾有不齊 1 ^旣死之後魂魄雖逝精爽一精而至于; ^積爽而至于明故魂魄人之所同而艢爽也:氏日精者 ...
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中國學術思想研究輯刊: 二編 - 第 16 卷 - 第 7 页
至如「靈座」「靈襯」等,則用以指人死之神。同時「靈」字亦有精明機敏之意,與「神」字精微變化的意思接近,故有「神」「靈」並用及連用之例,如曹植〈七啓〉:「澄神定靈,輕祿傲貴」,及阮籍〈詠懷詩〉「樂極消靈神,哀深慯人情」。至於「神爽」、「精爽」、「魂爽」等詞, ...
