10 CHINESE BOOKS RELATING TO «廉操»
Discover the use of
廉操 in the following bibliographical selection. Books relating to
廉操 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
薄世務、賤功用、卑賢人之業的賤有尚虛無之時論者,在政治生活中不盡職責不守廉操,在社會生活中不顧?豊節漠視倫序,士人的諸般言行已造成了對政治和社會的傷害。裴顔站在維護政教、禮制的名教立場上,提出以「有」為本的崇有論,觀其論點可分為 ...
2
National Chengchi University Journal - 第 61 卷 - 第 68 页
他與王衍、樂廣等人辯論之「崇有論」係針對當時知識分子崇尚何晏、王粥之貴無思想而立論。他陳述了貴無思想所產生的社會現象:遂薄綜世之務,賤功烈之用;高浮游之業,卑徑宵之買。是以立言藉於虛無,謂之玄妙,處官不親所司,謂之雅遠;奉身散其廉操, ...
Zheng zhi da xue, Muzha, Formosa, 1990
3
道家道教与中土佛教初期经义发展 - 第 261 页
... 賤有之論。賤有則必外形,外形則必遺制,遗制則必忽防,忽防則必忘禮;禮制弗存,則無以爲政矣。... ...形器之故有徵,空無之義難檢;辯巧之文可悦,似象之言足惑;衆聽眩焉,溺其成説。... ...是以立言藉於虚無,謂之玄妙;處官不親所司,謂之雅遠;奉身散其廉操, ...
4
以礼代理: 凌廷堪与淸中叶儒学思想之转变 - 第 88 页
他指出所谓“格、物”意指“来、事” ,在事件出现时作出裁断,也就是依据典制之是非对具体事件作出裁决。以治狱为言,必得判断出个是非并且量刑定罪,才可谓之“格物”。“物” (事件)必须被如此“格” (裁决)了,才可谓之“治狱安民”。否则,徒然守着个“仁心廉操” ...
2 他认为这完全是是非的颠倒,把空洞无物的言谈视为玄妙,把玩忽职守视为雅远,把做人不讲廉操视为旷达,于是谁也不注重修身养性,使社会风气日益衰败。这些都是"贵无"带来的恶果。裴顾的《崇有论》,在反对唯心主义玄学斗争中的历史功绩是无容置疑 ...
6
自然, 名教, 因果: 東晉玄學論集 - 第 30 页
是以立言藉其虛無,謂之玄妙;處官不親所司,謂之雅遠;奉身散其廉操,謂之曠達。... ...其甚者,至於棵裎,言笑忘宜,以不惜 ... 是誇大了「人情所殉,篤乎名利」的片面問題,反而讓尸祿耽寵毫無廉操之士獲得了玄妙雅遠等藉口。而這些都是玄學中主張貴無賤有之 ...
7
Journal - 第 61 卷 - 第 68 页
他與王衍、樂廣等人辯論之「崇有論」係針對當時知識分子崇尙何晏、王弼之貴無思想而立論。他陳述了貴無思想所產生的社會現象:遂薄綜世之務,賤功烈之用;高浮游之業,卑經實之賢。是以立言藉於虚無,謂之玄妙,處官不親所司,謂之雅遠;奉身散其廉操, ...
Taipei (Taiwan). National Chengchi University, 1990
奉身散其廉操,謂之曠達。故柢晒之風,彌以凌遲。放者因斯,或悖吉凶之禮,而忽容止之表。潰棄長幼之序,混漫貴賤之級。其甚者,至於裸程。言笑忘宜,以不惜為弘。士行又虧矣。裴顯指出當代士風士行之弊,是為指責,亦針貶也,將時人所謂之「玄妙」、「雅遠」、「 ...
周紹賢, 劉貴傑. 忽容止之表,瀆棄長幼之序,混漫貴賤之級」〖同上) ,其言可謂切中時弊。如此玄妙、雅遠、曠達,終於導致「砥礪之風,彌以陵遲。放者因斯,或悖吉凶之禮,而裴潁認爲西晉玄學家「立言藉於虛無」,「處官不親所司」,「奉身散其廉操」(同上》,略禮儀 ...
桑漸桑漸為孟州僉判。或譽縣長「明似鏡,平似秤」。漸不然其言,抑之曰:「卻被押司走上廳,打破鏡,踏折秤。」常州守謠《馬氏日抄》云:常州守莫愚巧於取賄,而糾察郡吏,使無所得。郡人為之語曰:「太守摸魚,六房曬網。」繼莫者葉蓁,有廉操,而律下不嚴,吏曹得行 ...