10 CHINESE BOOKS RELATING TO «贫羸»
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贫羸 in the following bibliographical selection. Books relating to
贫羸 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
ot;处逸乐而欲不放,居贫苦而志不倦。"【贫羸】 0 ^ 161 —、贫、羸也。《艺增》: "贫羸无蓄积,扣心思雨。若其富人,谷食饶足者,廉囷不空,口腹不饥,何愁之有? ,'二、"富人"之反也。例同上。【贫劣】 1 ) 10116 贫、劣也。《率性》: "贫劣宅屋,不具墙壁宇达。
貧以賜貧羸乎 4 ?」曰:「未能也。」「苴八不可四矣。殷事已畢,偃 /一 4?^ 11 -厶丁 1 /巧 观 4 ? ^ ^ 1.1 '力人厂 X 3 廿^\ 3 /厶一》廿^1 \乂^10 、厶 VI 1 4 、尸 VI \一矣。發鉅橋之粟,散鹿束至之錢,以賜貧羸。今陛下能散府庫 VI 1.3 丫^;;" ^一/么虫&X 厶. V ^乂士/ ...
Xiang Liu, Huanian Li, 1997
年八十二薨。子彭祖嗣。〔一〕〔一〕魏略曰:豫罷官歸,居魏縣。會汝南遣健步詣征北,感豫宿恩,過拜之。豫為殺雞炊黍,送詣至陌頭,謂之曰:「罷老,苦汝來過。無能有益,若何?」健步愍其貧羸,流涕而去,還為故吏民說之。汝南為具資數千匹,遣人餉豫,豫一不受。
公卿積財億萬,大夫積財千金,士人積財百金,凡是有利於自己的就好幾樣財貨一併聚斂,弄得百姓清寒貧苦,流浪在道路上,我們儒生又怎麼能單獨有完好的衣冠呢?」〔此段文學針對「儒皆贫羸,衣冠不完」提出反駁,認爲贫賤不妨智慧,仁義最爯可貴。若在位者 ...
遥闻此国长寿王好喜布施,周救贫羸。吾故远来,欲从乞丐,用知生活,不知王意,于今云何?卿是国人,听闻其意。于今如何,故肯布施不也?”王默自念:“子用我故,故从远来。值我失国,到无所得。而当空去,甚可哀念。”于是王乃垂泪而谓婆罗门曰:“我即是长寿王也 ...
李英武, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
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春秋左傳正義(文公~成公): - 第 64 页
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達 「逸」,宋本、閩、監、毛本作「佚」也。近寳,公室乃貧,不可謂樂。」近寶,則民富,惡民之富,乃是憨民之貧,欲使貧富均而勞逸 0 等貧,飢寒而犯法。且貧者資富而致貧,富者削貧而爲鹽,則民皆商販,則富者彌富,驕侈而難治; ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
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谷霁光史学文集: 兵制史论 - 第 441 页
... 不是较大量存在的。同时在募兵中的"富者获免"和"贫者被发即行"尚且视为不正-常的现象,府兵要求更严。毫无疑问,府兵拣点还不会像募兵那样放松,这是可以注意的。毕竟府兵的拣点标准,逐渐被破坏了,武后以后"番上者贫羸受寧而来" ,而"关东富实, ...
今夫天下布衣穷居之士,身在贫羸,虽蒙尧、舜之术,挟伊、管之辩,怀龙逢、比干之意[43],而素无根柢之容,虽极精神,欲开忠于当世之君,则人主必袭按剑相眄之迹矣。是使布衣之士,不得为枯木朽株之资也。是以圣王制世御俗,独化于陶钧之上[44],而不牵乎卑 ...
今夫天下布衣穷居之士,身在贫羸,虽蒙尧、舜之术,挟伊、管之辩,怀龙逢、比干之意[43],而素无根柢之容,虽极精神,欲开忠于当世之君,则人主必袭按剑相眄之迹矣。是使布衣之士,不得为枯木朽株之资也。是以圣王制世御俗,独化于陶钧之上[44],而不牵乎卑 ...
... 封聖人之墓,表賢人之閭,軾智者之門乎?」曰:「未能也。」「其不可三矣。發鉅橋之粟,散鹿台之錢,以賜貧羸。今陛下能散府庫以賜貧羸乎?」曰:「未能也。」
