10 CHINESE BOOKS RELATING TO «时变是守»
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司馬談說,這種「術」是兼探陰陽、儒、墨、名、法各家之長,所提煉出來的。 ... 這樣的學說內容作看之下,基本上是《老子》一系先秦道家清靜無爲,去己棄智,反對剛強突露的哲學,吸收法家重時變的精神所成的 ... 這裏說「不爲物先,不爲物後」,又說「時變是守」。
不为物先,不为物后,故能为万物主,有法无法,因时为业;有度无度,因物与合。故曰:'圣人不朽,时变是守。'虚者,道之常也;因者,君之纲也;群臣并至,使各自明也。”〔9〕这说明汉初黄老道家主张:君主无为而治,深观时变;群臣竭力经营,各显其能,在封建中央集权 ...
史的角度来说,《老子》也许是中国第一本有自觉的哲学意识,运用哲学思维研究问题的哲学著作,但它不是一本以世界观(宇宙观)、人生观 ... 故曰:'圣人(有道之君)不朽(之所以政治不败坏),时变是守(坚持在不同的条件下及时作出适应性的调整的这条原则)。
有法无法(即有法而不任法以为法——笔者注),因时为业,有度无度(即有度而不恃度以为度——笔者注),因物与合。故曰:圣人不朽,时变是守。虚者道之常也,因者君之纲也。”西汉一朝,汉武帝以前,黄老之学一直是其治国理念的核心。史载刘邦主要谋士张良、 ...
司马谈还直接援引了《十四经,观》"圣人不巧(朽) ,时反是守" 0 句作为上述概括的结语。 ... 这些作品的共同特征是,以五行的框架结构来论述一年之内阴阳、四 的思想。有必要说明的是,阴阳 ^司马谈(论六家要旨》引作"是故圣人不巧,时变是守"。变与反, ^。
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道家文化硏究 - 第 8 卷 - 第 244 页
晉唐以來易學家多認爲: "彖,断也。斷定一卦之義,所以名爲《彖》也。"然而就《彖傳》內在義理而言, "《彖》言變化" ,尤重時變,以断卦决疑,故《彖》之爲言断也,合於道家之旨。帛書《黄帝四經》之《十六經,觀》云: "聖人不巧,時變是守。... ...聖人正以待天,静以須人。
如《黃帝四經》中屢言:「聖人不朽,時反是守」、「聖人之功,時為之庸」等,而〈内業〉亦言:「聖人與時變而不化,從物而不移」,〈白心〉也說到:「隨變斷事,知時以為變」。黃老學者對於趨時應變的強調,誠如司馬談〈論六家要指〉中對於道家的指陳:「與時遷移,應物 ...
尊重时间是一种美德守时其实就是尊重时间,尊重别人的时间和尊重自己的时间。尊重别人 ... 仔细回味,原来童话里面就有着守时的观念,看来,神仙也知道守时的重要性啊。时间对 ... 守时是一种美德,它能展现一个人的价值观、时间观以及人生态度。不信 ...
成书于战国时代的《黄老昂书》,把“道”看作是客观存在的天地万物的总规律,其根本性质是“虚同为一,恒一而止” , “人皆用之,莫见 ... 为把握“通而无为” ,《淮南子》进一步发挥了范懿首倡的“因”的哲学范畴,提出“因资”和“因时”之说。 ... 故日圣人不朽,时变是守。
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张岱年文集: - 第 5 卷 - 第 616 页
《隋书,经籍志》说: "汉时诸子道书之流,有三十七家, ... ...其《黄帝》四篇、《老子》二篇,最得深旨。, ,在汉朝时期,《黄帝》书和《老子》书可能是相提并论的。在唐初,《黄帝四经》 ... 断不断,反受其乱。^《史记,太史公自序》述道家学说,有云: "故曰:圣人不朽,时变是守。
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道不同不相为谋
有法无法，因时为业。有度无度，因物与合。故曰：'圣人不朽，时变是守'。”(《史记》卷130)惟其如此，专制君主政治，以术御天下，导演了一幕又一幕惊心动魄之惨剧。 «南方周末, May 14»
