"馈奠" शब्दकोश में चीनी का अर्थ

चीनी में 馈奠 का उच्चारण

馈	奠
kuì	diàn

चीनी में 馈奠 का क्या अर्थ होता है?

चीनीशब्दकोश में 馈奠 की परिभाषा

अंतिम संस्कार अंतिम संस्कार स्मारक सेवा

馈奠 指丧中祭奠之事。

का अनुवाद 馈奠

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चीनी किताबें जो «馈奠» से संबंधित हैं

निम्नलिखित ग्रंथसूची चयनों में 馈奠 का उपयोग पता करें। 馈奠 aसे संबंधित किताबें और चीनी साहित्य में उसके उपयोग का संदर्भ प्रदान करने वाले उनके संक्षिप्त सार।.

禮記正義(曾子問~禮器): - 第 16 页

以次差之,天子斬衰者奠,大夫用齊衰,士則應先盛於常奠,非月半 6 之殷奠也,以士月半不暇殷奠故以其有牲牢黍稷,用人多也。殷,盛也,以月朔之奠,六七 ... 〇正義曰:知主人不奠者,喪祭也」,喪祭謂虞卒哭,故知此饋奠謂在殯時也。時也」。〇正義曰:以其稱奠, ...

龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 2001

禮記今註今譯 - 第 2 卷

王夢鷗 禮記今註今譁三一六夫之臣為大夫之喪,因避免與天子之喪相同,故降低一等,服齊衰。此帥齊衰可與於饋奠。士無家臣,故使朋友為之奠。回不足,是執事的人數不夥,則取於異姓大功之親;又不足,則更迭往返,使一人而兼數職。 0 在殯之祭日「奠」,出殯 ...

王夢鷗, 1974

傳世藏書: 礼记正义 - 第 352 页

〇正义曰:此一节论为死者服,还得为死者馈奠之事。曾子之意云,已有大功之丧,可以与于他人馈奠之事乎?孔子不解曾子问旨,谓言曾子所问已有大功之丧,得为大功者馈奠以否,故答云岂大功乎?言已有大功,岂但为大功者馈奠,自斩衰以下,皆可礼也。言身有 ...

陈金生, 1995

Tongzhi tang jingjie - 第 33 卷

_ 漸衰也淮主人不寞大夫服靳袁者不奠辟也君也壹`】 _ `壹者其兄弟士服二以『二不者不奠辟太失也言不足者謂殷酋,畔祭謂虞卒哭時輕喪重祭怪使重者執事也量三孔坁曰也二.以即論為死者服還得為死者饋奠一(曹... '予{實塹] "而 _ 瑁扒相為饋莫呼.

納蘭成德, ‎Qianxue Xu, ‎徐乾學, 1680

《喪禮撮要》箋釋: 新銳

O 釋「宜主饋奠者」。古者體有主賓之主,有主奠之主。因進飲食,故謂。僧工性潤曰:「大功之喪,可以與於饋奠之事乎?」惇曰:「豈犬功爾,自斬衰以下皆可,體也。」朱子家體謂,凡主人,謂長子無,則嫡孫承重,以奉饋奠。其盅賓客為體,則同居之尊且親者為之。

彭衛民, 2012

十三经注疏: 周易正义 - 第 580 页

曾子之意,云己有大功之丧,可以与于他人馈奠之事乎?孔子不解曾子问旨,谓言曾子所问己有大功之丧,得为大功者馈奠以否,故答云岂大功乎?寳己有大功,岂但为大功者馈奠,自斩衰以下,皆可礼也。言身有斩衰,所为者斩衰,身有齐衰,所为者齐衰,皆可与于馈 ...

李学勤, 1999

魏源全集 - 第 2 卷 - 第 598 页

天子诸侯之丧,斩衰者奠。大夫齐衰者奠,士则朋友奠。不足则取于大功以下者,不足则反之。"馈奠,奠于殡也。大夫朔望皆有殷奠,士惟月朔。其礼盛,故执事者众一曾子问:己有大功之丧,可与他人馈奠之事乎?孔子将谓曾子问己有大功之丧得为大功者馈奠否, ...

魏源, ‎魏源全集编辑委员会, 2004

北史:

又曰:「廢喪服,可以與於饋奠之事乎?」子曰:「脫衰與奠,非禮也。」注云:「謂其忘哀疾。」愚謂除喪之始,不與饋奠,小功之內,其可觀射乎?雜記云:「大功以下,既葬適人,人食之。其黨也食之,非其黨不食。」食猶擇人,於馬射為或非宜。伏見明教,立射會之限,將以 ...

李延壽, 2015

禮記講讀（上）: - 第 117 页

奠) ,九是祖奠(板車啟行以後所設之奠。此「祖」是開始上路之意) ,十是大遣奠(又叫葬奠,是與靈框作最後告別之奠)。上述十奠,根據其進獻酒食的豐盛程度,分為小奠和殷奠兩類。始死之奠與朝夕奠是小奠,其供品只有脂醯酬體酒而已;其餘八奠是殷奠。殷者 ...

呂友仁, 2014

周禮注疏(秋官司寇): - 第 115 页

云「喪用者,饋奠則主人爲之具而殯矣」者,此乃在館權殯,還日以柩外,主人皆供 0 之。若臣從者死,棺物皆共之。云「死若諸侯之君出行,則以三年之戒以禆從,死時除棺之 I 二二八 者,饋奠之物。【疏】注「死則」至「之物」〇釋曰:死,致禮以喪用。死則主人爲之具而 ...

趙伯雄, 鄭玄, 賈公彥, 李學勤, 2001