«辩博» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
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辩博 শব্দটির ব্যবহার খুঁজুন। চীনা সাহিত্যে
辩博 শব্দের ব্যবহারের প্রসঙ্গ সম্পর্কিত বই এবং তার থেকে সংক্ষিপ্তসার।
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舌戰的技巧──從中國辯詞名篇學辯論: - 第 127 页
李天道. 文天祥創作了大量的詩、詞和散文作品。其中詩作達百餘首,成就很高。有《文山先生全集》,其中包括《過零丁洋》、《正氣歌》等千古絕唱。 1279 年,文天祥兵敗被俘,被押往元大都後,在樞密院公堂受審時,他進行了針鋒相對的抗辯。辯詞精選博羅( ...
... 在北京東二環擁有兩套豪華部長房,並附了照片,似乎格外有鼻子有眼;另一條,是說新華社記者王文志實名舉報華潤集團收購案醜聞,而劉湖就是華潤的高層主管。從7月16日開始,胡耀邦史料信息網通過官方微博相繼發布、轉發多條微博,澄清相關傳聞。
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予豈好辯哉:傅佩榮評朱注四書: - 第 77 页
26 博施濟眾子貢是言語科的高材生,擅長思辨與表達。他對孔子所教導的「仁」有些不解,不免自己存想那是怎樣的生命境界。〈雍也〉篇有一段資料十分精采。子貢曰:「如有博施於民而能濟眾,何如?可謂仁乎?」子曰:「何事於仁!必也聖乎!堯舜其猶病諸!
陳孟麟 墨辯六寄注譯四一三人者利被治者,比被治者利治人者厚。天的愛人,比聖人愛人博;天的利人,比聖人利人厚。治人者愛被治者,比被治者愛治人者博,治大人也;其利小人也,厚於小人之利大人也。天之愛人也,博於聖人之愛人也;其利人也,厚於聖人之利 ...
好的辩手必须把辩论看作是一种知识的较量,把提高自己的知识水平、丰富自己的知识积累和完善自己的知识结构,看作是辩论的首要基础。培根所说的“知识就是力量”用在辩论场可谓是丝毫不爽。如果说当今世界之争是科技与知识之争,那用在辩论场, ...
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論魏晉以來之崇尚談辨及其影響 - 第 15 页
逆讓傳云:「少辯博,能風文。」(注 3 )繽漢書曰:「融與平原陶丘洪陳留迪讓並以俊秀為後進冠。蓋融持論經理不及讓等,而逸才宏博過之。」(注 4 )蔡皂稱讓云:「心通性達,口辯辭長。」謂其能持論經理,善辯,可知其時談論合論辯而言。蔡莒薦讓於何進書云:「讓 ...
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辯誣筆錄: 一卷 - 第 23-32 卷 - 第 98 页
一卷 趙鼎, 李調元. 」、九百九卜四匹而^歲所市未書及焉則其^蕃.未^攝而歲剩之^可^ ^自熙豐^來茶市^ ^ ^出^ 13 上谆熙卞四 5 ^ ^ 585 - 1 奏可後苏,不来行養博馬传玖粗茶^道末 1 ^博一^ 1^^ ^遺之今稚.州欉外^人亦有^ ^ ^ ^者由^翻迷^ ^ ,蜀茶之 1 者 1 ...
老子通過真與美(以及后面涉及的善與辯、知與博)等對立範疇,實際上討論了真與假、美與醜、善與惡等矛盾對立的一系列問題,說明事物的外在形態與內在本質往往是不一致的,甚至恰恰是相反的。正因爲人們在現實生活中往往看重表面現象,看不透或不 ...
流湎然,雖辯,小人也。」〔〈非十二子篇〉〕聖人言必有類,君子言必有法,小人言無類法,溺而不返,其所表現之言行不同,而人格之等第,判然分明矣。若就其辯說之表現,尤可見其人格修静之不同矣。「有小人之辯者,有士君子之辯者,有聖人之辯者。不先慮,不早謀, ...
一,信言與美言,善者與辯者,知者與博者之間的對反關係。二,講一些天之道和聖人之道。 2 ,原文與語譯信言 1 不美,美言 2 不信。善者不辯 3 ,辯者不善。知者 4 不博 5 ,博者不知。聖人不積 6 ,既 7 以 8 為人,己愈有:既以與人,己愈多。天之道,利 9 而不害 10 ...
«辩博» শব্দটি আছে এমন সব সংবাদ
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