«不恒» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
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不恒 শব্দটির ব্যবহার খুঁজুন। চীনা সাহিত্যে
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事煩則亂,事祌則難。,《易》曰: ,不恒其德,或承之羞。, ,恒其德,偵,婦人吉。夫子凶。, , ,這一章又見於《論語,子路》篇,作:子曰: "南人有言曰: ,人而無恒,不可以作巫醫。,善夫! ,不恒其德,或承之羞。, "子曰: "不占而已矣。"勇於疑古者,對此章頗有些說法。日本學者 ...
贞”,卜问。九二,“悔”,懊悔。二阳处阴位,前临重阳,所以有“悔”。然而二得中,与五有应不能应,有三四所隔,不能前往,进虽不利,中正自守则无悔。所以《象》曰:“九二悔亡,能久中也。”九三,二三四爻成互乾,三处乾中,乾为德。“恒”为常久。“不恒其德”,为其德不常久, ...
狷者有所不為也,包注,狷者守節無為。狂狷兩者都不合乎中道,但狂者有進取心,狷者不為不善之事,都是可取的人才。子曰:南人有言曰:「人而無恒,不可以作巫醫。」善夫,「不恒其德,或承之羞。」子曰:不占而已矣。此章大意在說恒心的重要,先是孔子舉南方人 ...
15卷 朱熹, 張道緖, 來知德 程頤. , 1^,10 ^ ^陰。久葬苴〈位. ^ V 一豈^恒哉。是不恒之人。无所容處其身也. ? I 无恒。何所^之地。旣不能鼠處非貞文 4 面《寸不恆^ ;為恒^ ^不可羞^ !乎。其德不恒。别羞厚或承之夹或承之讀有〕不惟陰,相看風復奮田-、 121 處 ...
應在九二,又男子之象,體在巽,巽爲進和説。至尊主家之女,以和悦幹其家事,問正於人,故爻辭,以陰爻而處尊位,是天子之女。又互體兑,兑爲羞辱也。云「問正爲偵」者,此「恒其德偵」, ^ ^六五退,是「不恒其德」也。又互體爲兑,兑爲毁折,是將有爻辭,得正互體爲乾 ...
謂若獲、若成就。此復三種,謂種子成就、自在成就、現起成就,如其所應。云何無想定?謂離遍淨染,未離上染;以出離想作意為先,所有不恒行心心法滅為性。云何滅盡定?謂已離無所有處染,從第一有,更起勝進。暫止息想作意為先,所有不恒行及恒行一分心心 ...
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《周易》經傳梳理與郭店楚簡思想新釋 - 第 147 页
其時,荊蒯芮使晉返齊,驅車入,死之。為他駕車的仆夫也自刎而死。接著評論說:「君子聞之曰:荊蒯芮可謂守節死義矣,仆夫則無為死也。猶飲食而遇毒也。《詩》曰:『夙夜匪懈,以事一人。』荊先生之謂也。《易》曰:『不恒其德,或承之羞。』蓋仆夫之謂也。」就文句看 ...
子日: “不占而已矣。” “不恒其德,或承之羞”是《周易·恒卦》九三交辞。《礼记·维衣》也记有孔子这段话,文字略有不同:子日: “南人有言日: “人而无恒,不可以为卜签。”古之遗言与!龟签犹不能知也,而况于人乎?《诗》云: “我龟既厌,不我告犹。”《兑命》日: “爵无及恶 ...
李学勤, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015
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Tongzhi tang jingjie - 第 35 卷
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納蘭成德, Qianxue Xu, 徐乾學, 1680
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周易正本通释:百年名家说易(全三册) - 第 188 页
初六前进至四,九三不动,故说“立不易方”。君子观此卦 ... 媒如之言”包办的,在男女之间刚刚结婚时,妻子要求丈夫像多年的夫妻一样感情很深,是不可能的,要求太急反而会导致夫妻之间的不和谐。所以 ... 巽为进退、为不果,中交乾为德,故有“不恒其德”之象。
陈德述, 蜀才, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015
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