«常无有» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
নিম্নলিখিত গ্রন্থপঞ্জী নির্বাচনে
常无有 শব্দটির ব্যবহার খুঁজুন। চীনা সাহিত্যে
常无有 শব্দের ব্যবহারের প্রসঙ্গ সম্পর্কিত বই এবং তার থেকে সংক্ষিপ্তসার।
建之以常无有,主之以太一。刘尧汉先是把《庄子》写的"常无有"改作"常无, (常)有" ,进而信口开河地乱改为"常无"和"常有" ,从而把本来是作为由庄子表述的道家哲学一个范畴的"常无有" ,揎增为两个范畴"常无"和"常有" ;然后又把庄子说的道家建立的"常无 ...
2
無求備齋諸子讀記 ; 陶鴻慶 "老子王弼注勘誤"補正 ; 讀論語札記 - 第 81 页
嚴靈峯 「常无」,「无有」卽「无」也。故下文云、.「主之以太一。』 II 、瀕鬼應:『兼濟道物,太一形^,. , 81 太初有「无」,「无有」、「无名」;一之所起,有一而未形。』「常无有」,實卽. 81 不能以有爲有,必出乎「无有」。」^汪^ ; ,『立乎不測,而遊乎「无有」者也。』又:巧, ^遊篇:『 ...
及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求地界尚不可得。求水。火。風。空。識界亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提。及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求無明尚不可得。求行。識。名色。
劳健曰: "常无常有犹第十一章'有之以为利,无之以为用' ,有无二字之义也。《庄子,天下》篇'建之以、常无有' ,盖本此。河上、王弼旧注,皆以'欲'字绝句,义未安;司马光始以'常有'、'常无'为句,得其旨矣。"髙亨亦谓庄子"述老聃之术曰: '建之以常无有'。常无有即 ...
5
三松堂全集 - 第 12 卷 - 第 473 页
《老子》书文约义丰,第一章通共只有五十多个宇,不参考全书别的地方所说的话,就能把这些纲领的意义正确地规定下来,这是有困难的。关锋同志和林聿时同志认为《庄子,天下篇》所说的"建之以常无有"等几句话,是《老子》书哲学的纲领。我完全同意这—点。
於現身中諸人天等皆共親愛無有猜慮。身心安樂壽命長遠。將命終時身心不為憂苦逼切。所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時不見可怖剡魔王使。唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識。身心歡悅深生敬信。既命終已還生人中。諸根圓滿支體具足。隨所生 ...
7
中觀莊嚴論釋 附 七十空性論略釋: - 第 230 页
況 o 」(對於這′說法,通過推理的方式予以破斥=〉無論任何法,如果是不具有次第性或同時起作用的常法,那麼決定不是有實法,猶如虛空,常有的自在天也無有功用。(這′推理說明: )任何法如果有功用,則必然是次第性與剎那性,常有法不可能有變化結果也 ...
心常空寂空性無住。心無有住乃是無生。解脫菩薩。而白佛言。尊者。心無有住有何修學。為有學也為無學也。佛言。菩薩無生之心。心無出入。本如來藏性寂不動。亦非有學亦非無學。無有學不學。是即無學。非無有學是為所學。解脫菩薩。而白佛言。尊者。
9
三乘唯識--如來藏系經律彙編 - 第 440 页
台北市佛教正覺同修會. 清淨無垢,無評斷諦;住無住處,不取不墮非非法,非福田非非福田口足空離空,蠅不常住,非聲非說亦非修習;非口刁 h 非相,押盡不盡,離一切盡:念滅,無有垢濁:無字非稱非量,非一非異:非勇非畏,無寂不寂,無熱 · ·衣、珂、金銀孟器, 不熱: ...
佛性若常,更說什麼善惡諸法。乃至窮劫無有一人發菩提心者。故吾說無常。正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者。即物物皆有自性。容受生死,而真常性有不偏之處。故吾說常者,正是佛說真無常義也。佛比為凡夫外道執於邪常。諸二乘人於常計無常 ...