«超俗绝世» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
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墨舞之中見精神: 文人墨客與書法文化 - 第 277 页
... 所書《奏事稿》曰:「神韻閒曠,那可以峭快目之。」細覽古代書論,諸如「風度閒雅」、「觀玩摹擬」、「氣韻靜雅」、「天真縱逸」之類的話語成了最愜人心意的贊詞。即使是主張「非草書」的趙壹,也曾說:「夫杜、崔、張子,皆有超俗絕世之才,博學餘暇,遊乎於斯 ...
與神仙交往者,既有俗家男女老少,也有出家的道士、僧人,而神仙多數以道人的面貌出現,其言行大多超俗絕世,神秘莫測,帶有很強的傳奇性。譬如,《廣異記‧麻陽村人》:辰州麻陽縣村人,有豬食禾。人怒,持弓矢伺之。後一日復出,人射中豬。豬走數里,入大門, ...
赵壹在书法方面的保守思想,使他无法理解草书出现的必然趋势。其实,在他所处的时代,草书已具有极大的魅力和吸引力。《非草书》中也无法掩盖这个事实: "夫杜、崔、张子,皆有超俗绝世之才,博学余暇,游手于斯,后世慕焉。专用为务,钻坚仰高,忘其疲劳, ...
夫杜、崔、张子皆有超俗绝世之才,博学余暇,游手于斯,后世慕焉。"人各殊气血,异筋骨,心有疏密,手有巧拙。"这话是对的。这一点前人不曾论及。人不仅有天资的差异,而且有性情的不同;人不可能无视个性而强学别人的风格面目。这一认识,是有意义的。
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我们已经讲过, "儒教"的精神偶像是孔子,儒教的基本精神是治世,而道教和佛教是出世的宗教,特别是印度佛教,它主张超俗绝世。佛教传人中国后,在中国文化的压力之下,它不得不接受中国的忠孝伦理内容,可以说,儒佛之间存在着根深蒂固的矛盾。有人就 ...
他说: "杜(度)、崔(暖)、张子(芝) ,皆有超俗绝世之才,博学余暇,游乎于斯(草书) ,后世慕焉。专用为务,钻坚仰高,忘其疲劳,夕惕不息,厌不暇食。十日一笔,月数丸墨。领袖如皂,唇齿常黑,虽处众座,不逞谈戏,展指画地,以草判壁,臂穿皮刮,指爪摧折,见腮出血, ...
超俗绝世,神育化授。於是凑分雨汛·鸟分委沈。销玉貌舆执贺·冶攻姿及熬心。裤咸水焦,软入流昔。擒吵吵以波拄·眉娟娟而月深。瑰其岸草翠裙·匡苔符映。列山光以泛模,慧柑色而涵鼻,引榷冰玉,真明石镜。能含上眷之心·不改至柔之性。若乃鸽把典戒良辰, ...
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中國書畫全書 - 第 2 卷 - 第 21 页
... 雖處衆坐不遑談游手于斯,後世慕焉専用為務,鑽堅仰髙忘其罷勞,夕惧不息昃不學者弗獲失節匍匍,夫杜崔張子皆有超俗绝世之才,博學余暇若耶,昔西施心疹捧胸而犟,衆愚效之祇增其醜,趙女善舞行步媚巧拙,害之好醜在心與手,可强為哉,若人顔有笑惡, ...
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管錐編 - 第 3 卷 - 第 1125 页
夫张芝· "草望也" ,趟壹推后"有超俗绝世之才"者, "不暇草誊"之藉乃芝自道良工心苦也;至"今之早草善者"亭蔫而尚未能,恐含卒下肇而反失故我,遂以"不及草"其解;李抵卉末而不察本甫。趟壹言官喜。罩善"故篇辣草,趣急速耳,示简易之旨" ,彼言草喜"其嫦扶 ...
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何新:论汉武帝
但是,汉武帝绝不是一个超俗绝世的圣者。他好色、骄傲、虚荣、自私、迷信、奢侈享受、行事偏执;普通人性所具有的一切弱点他几乎都具有。 本文摘自《汉武帝新传》 ... «凤凰网, আগস্ট 10»