«存而不议» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
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存而不议 শব্দটির ব্যবহার খুঁজুন। চীনা সাহিত্যে
存而不议 শব্দের ব্যবহারের প্রসঙ্গ সম্পর্কিত বই এবং তার থেকে সংক্ষিপ্তসার।
34仁齋把自然的創生意義,歸之於「氣」之所生,認為天地之間,「一元氣」而已,天地則是可以超越個人個物之生死,生生化化,無窮無盡的運動本身,因此他抱持著「存而不議」35的尊重態度。走出道家式「自己而然」的意義底蘊,由「道」的角度為「自然」賦予政治 ...
華佗之精微。方類單省。而仲景經有侯氏黑散。紫石英方。皆數種相出入節度。陳延之以晉初人。其言亦如是。此他至篇末宋人附方。千金外台中。引仲景者頗多。豈知今之致疑者。盡非仲景之本論原方乎。此宜存而不議焉。(近代清姚際恆著古今偽書考云。
该段上文“夫道未始有封”的“封”与“囿”(与“宥”通假)同为界限;下文“圣人存而不论”的“存”字与“在”为同义字。,有分有辩,有竞有争。 ... 有论有议”,虽已孕育了是非,但是非还未呱呱坠地,圣人就到此止步,即下文讲的“六合之内,圣人论而不议;春秋经世,先王之志,圣人议而 ... 至于说到言,它和道的关系也是很密切的,道无往而不存,言无存而不可说。
李耀仙, 金生扬, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
事實上,他並不同意丁若銓的看法,因為丁若鈴說彗星位置的改變是地球自轉的「明證」。(〈上仲氏〉,《與猶堂全書》 I . 20.24 b )。丁若鏞說天球自轉的問題是「未之可知者。未之可知者,存而不議可也。」他拒絕討論莊子那段晦澀的話,「天其運乎,地其處乎?
禮者,道之華而亂之首」以及「為道者日損,損之又損之以至於無為,無為而無不為也」的理論結合來詮釋「道」存有彰顯性的不可言傳 ... 段文本在《莊子》學說中乃是具有代表性的一個段落,在此錄下並加以分析:「天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說。 ... 然若亡而存,油然不形而神,萬物畜而不知,此之謂『本根』,可以觀於天矣。
存存为功。而未能令存者无患。是故前论云。达患累缘于有身。不存身以息患。知生生由于票化。不顺化以求宗。义存于此义存于此。斯沙门之所以抗礼万乘高尚其事。不爵王侯 ... 春秋经世先王之志辩而不议者。非不可议。议之或乱。此三者皆即其身耳目 ...
[58]《系辞下》中还说: “君子居而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国可保也。 ... 中国知识分子由于超强的社会责任感和历史使命感往往由“不治而议'走向“治而不议” ,拥巴做官看成是他们最重要的使命,从而失去他们对社会政治的批判功能,并且 ...
都令史虞溥議曰:「臣以為禮不二嫡,所以重正,非徒如前議者防妒忌而已。故曰『一與之齊,終身不 ... 則不可許以改娶更適矣。今妻在許以更聘,夫存而妻得改醮者,非絕而何。 ... 大司馬騫不議,太尉充、撫軍大將軍汝南王亮皆從主者。溥又駁粹曰:「喪從寧戚, ...
Zhixin Wang, Zhuangzi 之爭^上列八類,稱爲八德^「德之言得 4 各據所得而後有言,」敌此德字常作執宇,八類之^「有分」卽分^「有辯」卽.辯 I 「有競」卽二人±辯^「有爭」卽與多人: .「存而不 I 論而不議」相呼應,以論議爭是非,始有畛域,若倫與義何有于畛域, ...
Zhixin Wang, Zhuangzi, 1937
至明末還有一種風氣是《總目》最加厭惡的—「票竊」,明代胡廣「票竊舊文以應詔」(128c) ,襲用汪克寬《春秋胡傳附錄纂疏》而為《春秋大全》,永樂以後將胡《 ... 苟置不之論不議,勢且蔓延不止,貽患於學術者彌深。故存而關之,俾知凡類於此者,皆在所當斥焉。
