«存意» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
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存意 শব্দের ব্যবহারের প্রসঙ্গ সম্পর্কিত বই এবং তার থেকে সংক্ষিপ্তসার।
范甯, 李學勤, 夏先培, 楊士勛 9 「詳」,閣、毛本同,監本作「議」,誤。十六年注不合。」據改。「紀」,余本「已』作「日」,按作「日』是也,否則與成 0 「日」原作「已」,按阮校:「閩、監、毛本「已」作 0 「焉」, 8 ^ ^ 51 作「爲」。 9 「故」,閬本同,監、毛本作「公」,誤。 0 「不以」,閩、 ...
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言者,明象者也,盡意莫若象,盡象莫若言。言生於象,故可尋言以觀象。象生於意,故可尋象以觀意。意以象盡,象以言著。故言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意而亡象。猶蹄者所以在免,得兔而忘蹄;荃者所以在魚,得魚而忘荃也。然則言者,象之蹄也。
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魏晉風流的藝術精神─才性、情感與玄心 - 第 263 页
言者,明象者也 o 盡意莫若象'盡象莫若言。言生於象,故可尋言以觀象;象生於意,故可尋象以觀意 0 意以象盡,象以言著。故言者所以明象,得象而忘言;象者,所以存意'得意而忘象。猶蹄者所以在兔'得兔而忘蹄;筌者所以在魚,得魚而忘筌也。然則'言者,象之蹄 ...
日: ,丘已得其意矣,未得其人也。,有间,日: ,夫子可以进矣。'日: ,丘已得 ... 这里总结了器乐演奏与鉴赏的经验,归结为:得其曲、得其数、得其意、得其人、得其类的渐进过程。并且提出了" ... 故言者所以明象,得象而忘言,象者所以存意,得意而忘象。· · . -是故存 ...
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魏晉詩歌的審美觀照(修訂版) - 第 102 页
故立象以盡意'而象可忘也。重畫以盡情'而畫可忘也。王弼這段話'講的是解〈易〉的方法 0 其所謂「象」'指卦象、爻象;所謂「言」,指卦辭、爻辭;所謂「意」,指卦象、爻象之義。在此'王弼建構了′個十分嚴謹的邏輯框架=言以明象象以出意忘言存象忘象存意得意 ...
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当代中国画文脉研究·张捷卷: - 第 83 页
更越覆玛 _ ' '一 ˉˉ′ ~、,县亡【清露】 T50<mX83(m ZooZ 年张捷作品意 o 意以象尽,象以言著。故言者所以明象 v 得象而忘言薰象者所以存意,得意而忘象。是故,存言者,非得象者也;存象者,非得意者也。象生于意而存象焉薰则所存乃非真象也;言生于象 ...
樊 磊, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2010
然語言絕非圖象,圖象絕非義理,故欲得圖象必棄語言,欲獲義理必捨圖象。王弼云「意以象盡,象以言著。故言者所以明象,得象忘言:象者所以存意,得意忘象」〈同上)。語言僅爲獲得圖象之工具,圖象僅是獲取本意之工具,如能得「意」,即可忘「象」。猶如蹄乃捕免 ...
王葆〓 第四章「言不盡意」前提下的玄學思想方法—名理之學與言意之辨固 2 4 9 象」,「得象」的關鍵在於「忘言」,即如《明象》所云:「忘象者乃得意者也,忘言者乃得象者也。」對這題。 ... 象故言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意而忘象。猶蹄者所以 ...
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《黄帝内经》理论与方法论 - 第 197 页
... 之意其不可见乎?子日:圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。 ... 魏晋玄学家王弼《周易略例·明象章》对言、象、意的关系论之甚详: “故言者所以明象,得象而忘言;象着所以存意,得意而忘象。犹蹄者所以在兔, ...
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財經地產- 港星台存息有異華僑銀行助客調錢賺盡人幣高息料持續至年中
以市場公司客戶一個月期人幣存息為例，台灣、香港及新加坡水平，依次為4.1 ... 亨後的下半年度，客存意慾更強，錢乃驥指以下半年年率化計，存款增幅高達兩成，反映 ... «香港蘋果日報, মার্চ 15»
