«戴天履地» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
নিম্নলিখিত গ্রন্থপঞ্জী নির্বাচনে
戴天履地 শব্দটির ব্যবহার খুঁজুন। চীনা সাহিত্যে
戴天履地 শব্দের ব্যবহারের প্রসঙ্গ সম্পর্কিত বই এবং তার থেকে সংক্ষিপ্তসার।
〔例〕薛蟠素闻得都中乃第一繁华之地,正思一游,便趁此机会:一来送妹待选;二来望亲;三来亲自入部销算旧账,再计新支。其实只为游览上国风光之意。(第四回)戴dài 戴天履地戴天:头顶青天。履地:脚踩大地。语本“履后土而戴皇天”,出自《左传∙僖公十五年》:“ ...
〈辭過〉曰:「凡回於天地之間,包于四海之内,天壤之情,陰陽之和,莫不有也,雖至聖不能更也。」或有學者以為這說明了〈容成氏〉與《墨子》的關係。細繹簡文之意,亦非如此。〈容成氏〉簡九關於此句話完整的記載是:「履地戴天,篤義與信,會在天地之間,而包在四海 ...
25 人雖然是身不由己,夾在天和地之間,不能白我,順時應運地行完其一生的路,但在天地之氣當中,人交感於其間,十分被動地接受著五氣的變化影響,故人生於甚麼季度和時曰,所接受到的五氣強弱,足以構成種種吉凶效應。戴天履地人為貴,順則吉兮悖則凶 ...
该书第225—226页有这样的论述: ......宋儒的“心性之学”实际进行的本是这种常识批判,但正因为宋儒把这种世俗的常识批判与宇宙论直接联系起来,这就使批判上升到超常识的“天人之际”的高度。这就是说,既然人都要吃饭穿衣,“戴天履地”,那就得在理论 ...
地有剛柔,故五行布於東西南北,與天合德,而神其機緘,賦於人者,有偏全之不一,故吉凶定焉。戴天履地人為貴,順則吉兮悖則凶。凡物莫不得五行,而戴天履地,惟人得五行之全,故為貴,其有吉凶之不一者,以其得於五行之順與逆也。欲與人間開聾瞶,順悖之機 ...
庄腳滴天髓蘭微怹一輔砷論人攫一一坤元合德檻緘邋五氣偏奎定吉亂〔廣注]地有剛為故五行生于東南西北屯典天合毓而戚其 ... 戴天履地人焉氪順則吉兮凶則憔〔原注〕萬物寞不得五行而戴萸齷坻惟人得五杅之全故鴛凱共有吉凶之不一糕以其桿于五行之 ...
地有剛柔,故五行生於東南西北中,與天合德而神其機緘之妙用,賦於人者有偏全之不一,故吉凶定於此。人道:戴天履地人為貴,順則吉兮悖則凶。凡物莫不得五行,而戴天履地,惟人稱五行之全,故貴其有吉凶之不一者以其得於五行之順與悖也。知命:欲與人間 ...
... 顏地戴天」,即「屐地戴天」,亦即「履地戴天」,其句型結構為^ + ^ + ^ : + ^的類其說是也。唯宜云「從首, 1 聲」,屬形聲之字。簡文之「戴天」,即今「戴天」的意思。^即「戴」。原從首從 1 ,「 1 」疑同「 1 」。
戴天履地^ 01 10。 12 ^1 头顶着天,脚踏着地。形容人活在天地之间。语本《左传,僖公十五年》(《十三经注疏》本 1806 中栏〉:晋大夫三± ,实闻君之言。群臣敢在下风,后来用〔戴天履地〕,多含感受天地之无私而行动谨慎,不敢逾越本分意。《后汉书,翟酺传》四 ...
臣荷殊絕之恩,蒙值不諱之政,豈敢雷同受寵,而以戴天履地。〔一〕伏惟陛下應天履祚,歷值中興,當建太平之功,而未聞致化之道。蓋遠者難明,請以近事徵之。昔竇、鄧之寵,傾動四方,兼官重紱,盈金積貨,至使議弄神器,改更社稷。〔二〕豈不以埶尊威廣,以致斯患 ...
2 «戴天履地» শব্দটি আছে এমন সব সংবাদ
জাতীয় ও আন্তর্জাতিক সংবাদের ক্ষেত্রে
戴天履地 শব্দটি নিয়ে কি বলা হয়েছে এবং নিম্নলিখিত সংবাদে কোন প্রসঙ্গে
戴天履地 শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে।
读汪晖《现代中国思想的兴起》献疑——仅限于第十二章第四节
这就是说,既然人都要吃饭穿衣,“戴天履地”,那就得在理论上也承认和肯定“天”与“人”作为感性物质存在的实在性和合理性,承认和肯定这种存在确实处在不断的运动、 ... «南方周末, এপ্রিল 10»
岳敏君:玩世的偶像
画室倒朴实,原砖原色,不事装饰,砖红色的阔朗空间,内墙灰色的调子,白细布窗帘戴天履地。会客间的墙上,是王广义的政治波普。 正在画的画:一幅巨大的黄瓦红 ... «新浪网, সেপ্টেম্বর 08»