«刀锯斧钺» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
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刀锯斧钺 শব্দটির ব্যবহার খুঁজুন। চীনা সাহিত্যে
刀锯斧钺 শব্দের ব্যবহারের প্রসঙ্গ সম্পর্কিত বই এবং তার থেকে সংক্ষিপ্তসার।
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郭沬若旧体诗词系年注释 - 第 1 卷 - 第 505 页
刀锯,古代的刑具。《汉书,刑法志^ "中刑用刀锯。 11 颜师古注引韦昭曰: "刀,割刑,锯,刖刑也。"苏轼《拟进士对御试策 1 : "古者刀锯在前,鼎镬在后,而士犹犯之。"亦指刑罚。《汉书,司马迁传 I "如今朝虽乏人,奈何令刀锯之余荐天下豪隽哉! "斧钺:亦作"斧戊"、" ...
大刑用甲兵〔三〕,其次用斧鉞〔四〕,中刑用刀鋸〔五〕,其次用鑽笮〔六〕,薄刑用鞭扑,以威民也〔七〕。故大者陳之原野〔八〕,小者致之市朝〔九〕,五刑三次,是無隱也〔一0〕。今晉人鴆衛侯不死,亦不討其使者〔一一〕,諱而惡殺之也〔一二〕。有諸侯之請,必免之。
其罪武王也,凜然如刀鋸斧鉞之加,而鋒鋩不 露。23 黃震《黃氏日鈔》:〈伯夷頌〉謂無求而為之,萬世一人。反結一語,謂:“微二子,亂臣賊子接迹於後世。”尤奇絶!24 清林雲銘《韓文起》:聖人之所以為聖人,只求得這一個“是”而已。如夷、齊讓國,各成得這一個“是”, ...
一九三五年九月又移鎮西北,此時他才深感亡省破家之痛,胸中燃起熾烈的抗曰情緒,強調抗曰救國是他唯一的宗旨,「雖刀鋸斧鉞加之絕不變更,雖赴湯蹈火亦在所不辭」。聲稱只有抗日才是中國唯一的出路,然而此時處在華北第一線與日軍對陣的,為宋哲元 ...
唐紹儀、梁啓超、溫宗堯、王寵惠等,統隸粵籍,有志保鄉,遂急電政府道:龍濟光督粵三年,假國權爲修怨,縱兵士爲虎狼,視生命財產如草芥,以刀鋸斧鉞爲兒戲,綜計三年之中,其傾人之家,滅人之門,寡人之妻,孤人之子,直無十百千萬之數可言,但聞哀哭詛咒之聲 ...
... 倒感恩知报,当伤心惨目之际,独能激起忠肝义胆,不避刀锯斧钺,骂贼而死。遂使当时身被拘囚的孤臣,闻其事而含哀,与感形之笔墨,咏成诗词,不但为死者传名于后世,且为己身免祸于他年。可见忠义之事,不论贵贱,正唯贱者,而能尽忠义,愈足以感动人心。
自己明知今日所為,必致罵名萬載,遺臭萬年,也顧不得。偏有那位非高品,人非清流,主上平日不過以徘優言之,即使他當患難之際,貪生怕死,背主降賊,人也只說此輩何知忠義,不足深責。不道他到感恩知報,當傷心慘目之際,獨能激起忠肝義膽,不避刀鋸斧鉞, ...
還求上仙代我師尊執法,刀鋸斧鉞,心甘領受。」說罷,叩頭不止。那道人歎了一聲,吩咐起來。費長房只得起身,站立一旁,俯首聽命。那道人說:「吾乃玉帝外甥二郎神,因奉帝命,不久楚漢相爭,漢王當為天子,命我巡行天下,視察民間,見有人民疾苦冤抑之事,可救 ...
但此事係我惜春一人之意,與我父兄無乾,刀鋸斧鉞願以一身當之。」北靜王妃笑道:「世妹何出此言,主上聖意,專為渴慕才賢,即有苦衷,盡可上達。就是入宮之後仍舊奉佛,聖上也沒有不答應的。府上的元妃娘娘在宮裡不是一樣奉佛麼?」惜春道:「在家持佛本是 ...
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蒲松齡與《聊齋志異》脞說 - 第 104 页
... 之刀鋸斧鉞以迫其後,又不已,而加之烊銅熱鐵、湯鑽油鼎以惕其夢寐」(《王如水《問心集》序》)。這是《聊齋志異》公案訴訟小說有很多因果報應情節的原因。中國封建社會是以家族為本位的,宗法倫理精神和原則滲透並影響著整個法律體系。蒲松齡的法律 ...