«端心» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
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端心 শব্দটির ব্যবহার খুঁজুন। চীনা সাহিত্যে
端心 শব্দের ব্যবহারের প্রসঙ্গ সম্পর্কিত বই এবং তার থেকে সংক্ষিপ্তসার।
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大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科註: 夏蓮居老居士會經、淨空法師科判、黃念祖老居士集註
作善」淺釋為行善,究實則為「是心作佛」也。「端正身心耳曰口鼻」,淺釋則為身端心正,如「非禮勿視,非禮勿聽」等也。深析之則「耳當白端」即為觀音大士反聞白性之耳根圓通也。大士不逐聞塵,返聞白性,是為端耳。如是演中,不逐色塵,返觀白性,是為端曰。
夏蓮居, 淨空 (釋.), 黃念祖, 2012
然而心不流於邪僻,事不詭於道義,則不害其為敬矣。君若專去端嚴上求敬,則荷鋤負畚、執轡御車、鄙事賤役,古聖賢皆為之矣,豈能日日手容恭、足容重耶?又若孔子曲肱指掌,及居不容,點之浴沂,何害其為敬耶?大端心與正依,事與道合,雖不拘拘於端嚴,不害 ...
在方便法門上,有結跏趺端身正坐參究,及歷緣任運,無住、無心、無念、任運騰騰、騰騰任運,無處不在參究。 ... 兀兀即不動,騰騰即自在無為,寂寂即安靜孤明,蕩蕩心無着,就是坦坦平平,心無所住。 ... 端心正意,繫念在前,若心馳散,攝之令還,欲入三昧故。
千華數位文化, 商鼎數位出版, 正果法師, 2015
卓國浚. 我們是自己文化時空的產物,勢必帶著自己的文化背景去建構過去的意義,純客觀的意義還原是不可能的。文本的意義在作者與讀者、過去與現在的溝通交流活動中,忽略誼者之關鍵地位,而以作者原始企圖為無上標準之觀點,實存在著理論的缺陷。
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佛敎十三經今譯: 心经. 八大人觉经. 四十二章经. 佛遗敎经 - 第 42 页
馅曲之心。与道相违(一)。是故宜应质直其心( : )。当知馅曲。但为欺谁。入道之人。则无是处。是故汝等。觉当端心。以质直为本( = )。经文注(一)馅咖之心、与道相违:诌,即馅媚,诌识,巴结奉承。曲,曲意迎人。有非分希求心,其言必诣, W 其言馅者,其心必不正 ...
当输出为低电平时的功耗称为空载导通功耗 PoN ,当输出为高电平时的功耗称为空载截止功耗 PoFF ,一般斤 N 要比心 F ,大。空载功耗 ... 5V ,输入端研兰 V ·输出端心 L ... 二 5 · 5v ,输入端悬空·输出端空载其 7 55 2 · 2 · 4 抗饱和订 L 数字电子技术基础.
端为人贼戾,又阴痿,一近妇人,病之数月。而有爱幸少年为郎。为郎者顷之与後宫乱,端禽灭之,及杀其子母。数犯上法,汉公卿数请诛端,天子为兄弟之故不忍,而端所为滋甚。有司再请削其国,去太半。端心愠,遂为无訾省。府库坏漏尽,腐财物以巨万计,终不得收 ...
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朱熹與戴震孟子學之比較研究: 以西方詮釋學所展開的反思 - 第 36 页
三、朱熹由人心/道心區別,環繞儒家經典的脈絡透過疏義《尚書‧大禹謨》,論述道心/人心;聖人/小人說明心的工夫重要。從「欲」上知覺便是人心;從「理」上而知覺便是道心,由知義理與否成為道心/人心之別。朱熹亦也明白雖不可無飢食渴望「欲」的人心,然人心 ...
端端把灵感指环套在右手的食指上点着自己的额头,然后左手点在带带哥身上,端端感觉自己食指点的地方一直发着光,就算是闭上 ... 进来的人竟然是妈妈。 四、门里的秘密妈妈从门口走进来,看到端端也是开心的欢呼了一下,端端扑进妈妈的怀里。端端心 ...
在圖表中,「心」是宇宙之中心,其「性」在未發之時是「中」,「情」則是心性之已發,是「和」,是仁、義、禮、智之端。「心」中自有天地萬物,是宇宙動態的發展動力。這動力在「心」中發揮出各種德行。闳王守仁王守仁,字伯安,學者稱陽明先生,浙江餘姚人。生於公元一 ...
