«凡迹» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
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凡迹 শব্দটির ব্যবহার খুঁজুন। চীনা সাহিত্যে
凡迹 শব্দের ব্যবহারের প্রসঙ্গ সম্পর্কিত বই এবং তার থেকে সংক্ষিপ্তসার।
羅志田 067 數千年中大舉動:廢科舉百年反思 【十三】以下所論之傳統政治多為整合諸家研究之大意,可參看呂思勉:《中國制度史》,上海:上海教育出版社,一九八五. ,錢穆:《國史新論》,北京:三聯書店,二 OO 一. ,余英時:《歷史與思想》,台北:聯經出版公刁,一九 ...
簡 28 七月癸酉卒張垣迹盡丁亥積十五日第十七燧七月戊子卒吴信迹蛊壬寅積十五日七月癸酉卒郭昌省茭'凡迹積卅日毋人馬蘭越塞天田出入迹 2.2.151:211 簡 29 ,第四燧建昭三年八月卒日迹簿 5.^.54/12:4 簡 30 ,臨木部初元五年吏卒曰迹簿 ...
離?晬論 許又方. 至於後者,從前引詩句略加釐清,顯然可見詩人自堯、舜、禹、湯一系而下的陳述軌跡,其間暗喻著一個由善變惡、由盛轉衰的必然因素:「遵道」。試看「彼堯、舜之耿介兮,既遵道而得路;何桀、紂之猖被兮,夫唯捷徑以窘步。」一段,「耿介」與「昌( ...
王葆〓 而無不通也。夫坐忘者,奚所不忘哉?既忘其迹,又忘其所以迹者,內不覺其一身,外不識有天地,然後曠然與變化為體,至高無上的地位了。然而《大宗師篇》「此謂坐忘」句下注又說:跡」的範疇,指出「跡」之上尙有「所以跡」,「所以跡」即「無跡」,可「乘群變, ...
千華數位文化, 趙亮杰居士, 商鼎數位出版, [禪學/文學]. 外‧執空‧於內,而作有為之法‧ ,求取「真性」,或廣立道場‧說有說『無』之過患,那知『有』『無」性空,因緣『假立』,但有『言說,都無『實義,有什麼『過患呢?患在*不如實知』之『顛倒執著耳!如是之人,累劫修行』, ...
千華數位文化, 趙亮杰居士, 商鼎數位出版, 2015
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石伟坤, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
趙亮杰居士. 外‧執空‧於內,而作有為之法‧ ,求取「真性」,或廣立道場‧說有說『無』之過患,那知『有』『無」性空,因緣『假立』,但有『言說,都無『實義,有什麼『過患呢?患在*不如實知』之『顛倒執著耳!如是之人,累劫修行』,不得見性』。汝等但能依法修行,且莫住於『空 ...
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饒宗颐二十世紀學術文集: (juan san) Jian bo xue - 第 52 页
腳五鳳二年七月壬子朔壬申,玉門候長尤延壽口门」口口 0 《敦》一八七〇日,毋人馬蘭越塞天田出入跡。... ...」。 ... 丁四,八三:「凡跡三里,久視天田中,目玄,有亡人越塞出入... ...它部界中。候長、候史、直日跡卒坐匿不言^ 0 」即田索之作用猶今邊界之鐵絲網。
饒宗颐, 《饒宗颐二十世紀學術文集》編輯委員會, 2003
【洗毛衣及氈法】豬蹄爪煎湯,乘熱洗之,污自去。【洗羅絹法】凡羅絹衣稍有垢,便摺之桶中,以皂角湯溫泡之,以手拍洗,頻翻之,又浸且拍,垢膩盡出。卻過淨器,以溫湯浸之又拍,勿展開,逕搭竹竿上,候水滴盡,乃展開穿晾。不漿不熨,候乾摺。【洗彩色】凡彩色垢衣, ...
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西夏神跡(全)【原創小說】: - 第 282 页
頭躍尊在地上痛哭,另外幾個女人也都從他們的腿上下來躲到了一邊,強子起身卡擦卡擦,記下,就把一張大茶凡,強子可真能夠整事的,破口大罵「那他媽裝什麼 B ,你們成天混跡這種地方幹什麼?老子玩的痛快了,會少你們的錢,」其他幾哥們也跟著整事,起來 ...
