«疾恶好善» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
নিম্নলিখিত গ্রন্থপঞ্জী নির্বাচনে
疾恶好善 শব্দটির ব্যবহার খুঁজুন। চীনা সাহিত্যে
疾恶好善 শব্দের ব্যবহারের প্রসঙ্গ সম্পর্কিত বই এবং তার থেকে সংক্ষিপ্তসার।
既識玉石之分,又辨蒿蘭之臭,善善而不能進,惡惡而不能去,此郭氏所以為墟,史魚所以遺恨也。陛下聰明神武,天姿英睿,志存泛愛,引納多途,好善而不甚擇人,疾惡而未能遠佞。又出言無隱,疾惡太深,聞人之善或未全信,聞人之惡以為必然。雖有獨見之明,猶恐 ...
至潔濁揚清,疾惡好善,臣於數子有一日之長。」帝稱善。而玄齡等亦以為盡己所長,謂之確論。進封郡公。坐漏禁近語,左除同州刺史。帝念名臣,俄召拜禮部尚書兼魏王泰師。王見之,為先拜,珪亦以師自居。王問珪何以為忠孝,珪曰:「陛下,王之君,事思盡忠;陛下, ...
但他这个人过分好善而疾恶,看到别人一有过错,就终身不忘 o ”桓公说二“那么您看谁可以呢? ”管仲说: “我看隔朋可以。隔朋这个人心月匈廓大,好考虑那些有关国家前途命运的大问题,而又能不耻下问,能放手任用人求而不事事包揽 o 他这个人,居家不忘公 ...
天律典大全卷二終天律卷二跋鎮平思化天越輔明津天帝天好善而惡惡,人好惡而惡善,人心好與天心異。天好生而惡殺,人好殺而惡生,天心好與人心殊。夫春生秋殺,天有生而未嘗無殺。特生之 ... 於是水火瘟疾,示漂焚疾厄之報。蟲蝗饑饉,彰凶荒餓殍之懲。
只是世間不好底人,不定叠底事,才遇堯舜,都安帖平定了。君師以作成之,旣撫養你, ... 曰:『好惡是情,好善惡惡是性。性中當好善,當惡惡。泛不管他。『民之秉彝,好是慰德」,不知這秉舞之良心做那裏去,也是可怪!人未說爲善,先須疾惡。能疾惡,然後能爲善。
6
New world - 第 2 卷，第 1 期 - 第 3 卷，第 12 期 - 第 11 页
人「如不着芘去好善惡惡,如何能爲善去惡。」所以陽明 ... 第三類是理智直的人,在國家中佔絕小部善惡,是吿子所說的「有性善有性不善」的中性者。 ... 由是觀之賊」,「淫亂」,「暴觔」是由於人有「好利」「疾惡」,「耳目」,「聲觀之,然則人之性惡明矣,其善者僞也。
若此者,知所愛惡矣,而未能盡愛惡之道,蓋君子而未仁者也。好人之所惡,惡人之所好,是謂拂人之性,菑必逮夫身。菑,古災字。夫,音扶。拂,逆也。好善而惡惡,人之性也;至於拂人之性,則不仁之甚者也。自秦誓至此,又皆以申言好惡公私之極,以明上文所引南山 ...
〔寿昌)闲居无事,且试自思之:其行事有于所当是而非、当非而是、当好而恶、当恶而好。自察而知之,亦是工夫。(士毅)讲学固 ... (道夫) -人未说为善,先须疾恶。能疾恶,然后能为善。今人见不好事, ... 曰: "好恶是情,好善恶恶是性。性中当好善,当恶恶。泛然好,恶, ...
其為人也,好善而惡惡已甚,見一惡終身不忘。」.. ..公又間曰: F 不辛而失仲父也,二三大夫者,其猶能以國寧乎?」.. ..對曰:『.. ..鮑叔之為人好百,而不能以國訕;賓肯無之為人也好善,而不能以國訕.. ..。』」 Q 又逆知 d ;將死逆知,即預知。管仲對桓公之間,認為只有 ...
然至善者,心之本體也,心之本體那有不善?如今要正心,本體上何處用得功?必就心之援動處纔可著力也。心之發動不能無不善,故須就此處著力,便是在誠意。如一念發在好善上,便實實落落去好善,一念發在惡惡上,便實實落落去惡惡,意之所發,既無不誠, ...
«疾恶好善» শব্দটি আছে এমন সব সংবাদ
জাতীয় ও আন্তর্জাতিক সংবাদের ক্ষেত্রে
疾恶好善 শব্দটি নিয়ে কি বলা হয়েছে এবং নিম্নলিখিত সংবাদে কোন প্রসঙ্গে
疾恶好善 শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে।
陈嘉庚：被毛泽东推上人生顶峰的资
对于轻金钱，重义务，诚信果毅，疾恶好善，爱乡爱国诸点，尤所服膺向往，而自愧未能达其一，深愿与国人共勉之也。”这是陈嘉庚的遗憾。但也有人说，他前无古人后无 ... «新浪网, মার্চ 13»
