«疾殃» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
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疾殃 শব্দটির ব্যবহার খুঁজুন। চীনা সাহিত্যে
疾殃 শব্দের ব্যবহারের প্রসঙ্গ সম্পর্কিত বই এবং তার থেকে সংক্ষিপ্তসার।
后祀之时,亦当依此也。云"祷,疾病求瘳也。祠,报福"者,以其后无外事,祷祠又是非常之祭,故知唯有求瘳、报福之事也。掌以时招、梗、桧、禳之事,以除疾殃。郑大夫读梗为亢,谓招善而亢恶去之。杜子春读梗为更 1 。玄谓梗,御未至也。除灾害曰桧,桧犹刮去也 ...
余慨其如此,聊因筆墨之暇,撰五味損益食治篇,以啟童稚,庶勤而行之,有如影響耳。河東衛汛記曰:扁鵲云人之所依者形也,亂於和氣者病也,理於煩毒者藥也,濟命扶危者醫也。安身之本,必資於食;救疾之速,必憑於藥。不知食宜者,不足以存生也;不明藥忌者, ...
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空間、身體與禮教規訊: 探討秦漢之際的婦女禮儀教育 - 第 310 页
切 j 招、梗、槽、攘等除疾殃之法(天官·女祝)最重要的工作在於:「掌以峙招梗棺攘之事,以除疾殃」,间苇招、梗、槽、攘?郸玄韶篇:「除炎害日槽,槽猫刮去也,却垄果日攘,檬,攘也,四橙唯攘其遣象今存」,茸公彦造一步解释:招者招取善祥,梗者祟捍悬之未至,椅者 ...
注曰..招吉祥,弭禍祟,而疾病可除矣。又有女祝者,掌王後之內祭祀,以時招梗禳之事。注曰..招以召祥,梗以御癘,HT 以除災害,禳以弭變異,四者所以除疾殃也。以此觀之,則巫祝之用,雖先王大聖未始或廢,蓋借以宣誠悃,通鬼神而消災害,實亦先巫祝由之意也。
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朱子全書: Yi li jing zhuan tong jie - 第 151 页
杜子春讀弭如彌爲更,義無所取, &亦不從之也。云「四禮唯禳其遣象今存」者,此四禮至^時招梗及檜不行,唯禳一禮亢惡去之,文煩而無紫未至之事,故不從鄭大夫爲亢惡也。鄱大夫云招善者,玄從之也。杜子春云讀梗除疾殃」也。又曰:鄱大夫以梗爲亢惡去之。
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張玉書, 陳廷敬, Endl. no. LIX. ZALT, 1716
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十三經注疏(整理本): 周禮注疏 - 第 149 页
此四者皆與人爲疾殃,故云「以除疾梗者,禦捍惡之未至。檜者,除去見在之災。禳者,推謂随其事時,不必要在四時也。云招者,招取善祥。檜、禳」者,此四事並非常求福去殃之事。云以時者,【疏】「掌以」至「疾殃」〇釋曰:云「掌以時招、梗、反,又户外反。褸,如羊反。
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綜合前引甲骨卜辭,殷人禱疾的方法有福、紫、告、侑、^等,對象僅是人鬼而不及其他。與傳世文獻有關禱疾的記載相互參證,殷人禱疾所用方法的性質尚可略知一二。《周禮,天官,女祝》云: "掌以時招、梗、檜、禳之事,以除疾殃。"鄭注: "鄞大夫讀梗爲九.謂招善 ...
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傳世藏書: 周礼注疏, 仪礼注疏 - 第 107 页
【疏】"掌以"至"疾殃"〇释曰:云"掌以时招梗捨禳"者,此四事并非常求福去殃之事。云以时者,谓随其事时,不必要在四时也。云招者,招取善祥。梗者,御捍恶之未至。捎者,除去见在之灾。禳者,推却见在之变异。此四者皆与人为疾殃,故云"以除疾殃"也。〇注"郑大" ...
