«贱恶» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
নিম্নলিখিত গ্রন্থপঞ্জী নির্বাচনে
贱恶 শব্দটির ব্যবহার খুঁজুন। চীনা সাহিত্যে
贱恶 শব্দের ব্যবহারের প্রসঙ্গ সম্পর্কিত বই এবং তার থেকে সংক্ষিপ্তসার।
故云「脩身與否,可自賤惡敖惰,己若不以脩身,事亦然也。若彼脩身,則被也。云「則身脩與否可自知也」者,謂彼人不脩,則被所親愛,被賤惡,以人類己,他人之事反來自譬己身曰:「之,適也」,自文。云「反以喻己」者,謂見他人一八七四 可以齊整其家。〇注「之適」 ...
2
孟子讀法: 15卷 ; 坿中庸 : 2卷, 大學 : 2卷 - 第 42 页
15卷 ; 坿中庸 : 2卷, 大學 : 2卷 王又樸 但擄二親則愛之輿敬方懼一外,え何有過像卽遏亦非鸺族ふ然有可賤可恶一一等人矣然 ... 家九賤之遇匪僻則恶之非領家中位分原^此也若僻則^下何可賤恶惟賤惡是身之所ま不め杲用伹遇鄱#則作僻宇則用情巳過必 ...
(泳) "人之其所亲爱而僻焉" ,如父子是当主于爱,然父有不义,子不可以不争。如为人父虽是止于慈,若一向僻将去,则子有不肖,亦不知责而教焉,不可。"人之其所贱恶而僻焉" ,人固自有一种可厌者,然犹未至于可贱恶处,或尚可教,若一向僻将去,便贱恶他也不得 ...
行善如春园之草不见其长,曰有所增二行恶如磨刀之石,不见其消,日有所损。【译文】做好事就 ... 【原文】使为善而父母怒之,兄弟怨之,子孙羞之,宗族乡党贱恶之,如此而不为善可也;为善则父母爱之,兄弟悦之,子孙荣之,宗族乡党敬信之,何苦而不为善?使为恶而 ...
金涛 Esphere Media(美国艾思传媒). 没有辨出什么滋味 o 这就叫做修养自身品德在于端正自己的心志 o 〔上面一段是传文的第七章,解释的是“正心修身” o 〕八、修身齐家所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉国,之其所贱恶而辟 ...
金涛, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
6
孫子兵法論正: 孫子兵法終極考證 - 第 1132 页
《論正本》:「凡軍好高而惡下,貴陽而賤陰;養生處實,是謂必勝,軍無百疾。」(24)《曹註本》:「凡軍好高而惡下,貴陽而賤陰;養生處實,軍無百疾,是謂必勝。」(24)《武經本》:「凡軍好高而惡下,貴陽而賤陰;養生處實,軍無百疾,是謂必勝。」(24)《會註本》:「凡軍好高而惡 ...
若住在好懼等事上,那心裡也就惡於別的事了,因四項任一部份,所好過份,心就永存不去,心要有這種念總在的話,即便是看聽也不能明,尤其是吃食,都不能 ... 人之其所親愛而辟焉;之其所賤惡而辟焉;之其所畏敬而辟焉;之其所哀矜而辟焉;之其所敖惰而辟焉。
8
史記斠證 - 第 10 卷 - 第 3457 页
上文賈讚爲鹽,證物之騷惡者也。「賤賈」猶言「賤惡,」謂人買物,皆爭取賤而惡者。佳氏獨取其貴而善者。「貴善」與「賤惡」正相對也。若以「廷氏獨取貴」爲句,則與上句不對;以「善富者數世」爲句,則文不成義矣。室歷斷「佳氏獨取貴善」爲句,是也。唯讀賈爲價, ...
王叔岷, 司馬遷, 中央研究院. 歷史語言研究所. 出版品編輯委員會, 1983
【節解】是以欲修其身,必先慎心物。心正後與性天合而為一也。所謂齊其家在修其身者,人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣。【字解】辟:讀為僻。惡而之惡、 ...
焉二之其所贱恶〔 2 〕而启辛焉;之其所畏敬而辟焉;之其所衷矜〔 3 〕而辟焉二之其所敖惰四而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜固美。谚有之日二“人莫知其子之恶,莫知其苗之石页〔 6 〕 o ”此请身不修,不可以齐其家 o 所谓治国必先齐其家者,其家 ...
