«桀跖» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
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桀跖 শব্দটির ব্যবহার খুঁজুন। চীনা সাহিত্যে
桀跖 শব্দের ব্যবহারের প্রসঙ্গ সম্পর্কিত বই এবং তার থেকে সংক্ষিপ্তসার।
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張玉書, 96 Hefte. Je 8 Hefte zwischen Holzdeckeln ZALT, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT, 1711
蔡景仙. 于华夏,这并不是智慧、才能、资质、本性造成的,而是由于对其资质才能的使用以及习俗节制的不同所造成的。【原文】仁义德行。常安之术也,然而未必不危也;污侵1突盗,常危之术也,然而未必不安也。故君子道其常,而小人道其怪。凡人有所一同:饥 ...
人從根本來說更利於桀、跖,因爲愈「重聖人」便愈使桀、跖受益。這種思想分歧顯然可引出與上文相反的結人,因而用「守故而不日 ... 牵名而不造實也。大盜不止,不亦宜乎!《釋文》引向秀注云:將重聖人以治天下,而桀跖之徒亦資其法。所資者重,故所利不得輕 ...
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Journal - 第 46 卷 - 第 236 页
猶云絡馬頭也 2 以秋水怯 1 證「洛雄络落同義」義案:御覽七六一引,跖上有桀字。馬敍倫亦節引劉說,似表同意。:焉知曾史之不爲桀跖嚆矢也。僉以曾史桀跖並詞,本篇之文,當亦然也。天地篇:跖與曾史。跖上投桀字。成疏云:桀跖之縱凶殘。是成疏故本作桀 ...
Taipei (Taiwan). National Chengchi University, 1982
桀拓者則縱其情性,安恣睢,而出之於貪利爭奪。故曰堯禹者,非天生而爲堯禹也,所同也。而堯禹之爲堯禹,桀跖之爲桀跖,其間之差異則於措置習俗積累之別也。堯禹者,能化性起堯禹桀跖,其性一也,飢欲食,寒欲暖,勞欲息,好利惡害,耳目口鼻骨體膚理之功能, ...
昔堯之治天下也,使天下欣欣焉人樂其性,是不恬也;桀之治天下也,使天下瘁瘁焉人苦其性,是不愉也。夫不恬不愉。非德也。非德也而可長久者,天下無之。人大喜邪?毗於陽;大怒邪,毗於陰。陰陽並毗,四時不至,寒暑之和不成,其反傷人之形乎!使人喜怒失位, ...
... 文柴內者閑衛其內也公羊哀四年柴其天地篇云以柴其內又云內支盈於柴栅柴與棧通謂積木一之不爲桀跖嚆矢也僉以曾史桀跖並詞本篇之文當亦然丄故本作桀跖也在宥篇云上有桀跖^ ^有曾史又云曾史天地篇跖與曾史跖上挽桀字成疏云桀跖之縱凶殘& ...
... 也故柴榭並文柴內者閑衛其內也公羊哀四年柴其天地篇云以柴其內又云內支盈於柴栅柴舆桟通謂積^之不爲桀跖瞜矢也余以曾史桀跖^詞本篇之文當亦然也故本作桀跖也在宥篇云上有桀跖下有曾史又云焉知, ^天地篇跖與曾史跖上拢桀字成疏云桀跖之 ...
性惡篇凡人之性者,堯舜之與桀跖,其性一也。君子之與小人,其性一也。宇純案:桀跖、君子、小人,下文均言桀跖、君子、小人,獨堯舜下兩言堯禹。榮辱篇:「可以爲堯禹,可以爲桀跖。」又曰:「爲堯禹則常安榮,爲桀跖則常危辱。」亦以堯禹與桀跖對偁。此文堯舜 ...
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苏东坡三部曲 - 第 2 卷 - 第 550 页
人,是阴阳二气相交合的产物。故所以说,人之生死,来自坎离 0 〔 2 〕桀、跖:桀,夏朝末代暴君。跖,传说中之大盗。桀、跖,代表坏人。全句说,即使是桀、跖之类的大坏蛋,他们的心,本来所作所为该是 11 正〜〔 3 〕其所以为桀跖者二句:桀、跖之心,本与常人一样。
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（筆雯集）性本惡歟、善歟？
荀子認為，堯禹之與桀跖；小人之與君子，其性一也。只是堯禹能化性，能起偽，偽起而生禮義，亦即是說堯禹之所以為聖，完全是後天的努力。因此，荀子說：“途之人可以 ... «Qoos News, সেপ্টেম্বর 15»
荀子与韩非子人性论辨析
无论圣人，还是普通民众，其人性都是可以变化的，“途之人可以为禹”，人实际上的善与恶，可以通过主观努力和后天环境熏染来实现，“可以为尧禹，可以为桀跖，可以为 ... «环球网, ফেব. 15»
辣蘋果：宋楚瑜的槓桿遊戲（余艾苔）
請余艾苔用聖賢之道去觀察宋楚瑜，宋楚瑜不是老母雞搞桀跖之道。 ... 政治」是中國原有語詞，談聖賢之道、選賢與能，不是搞「假民主」的桀跖之道。 盜跖貪凶，名聲若 ... «蘋果日報, অক্টোবর 14»
文化拾穗：人性惡荀子自打嘴巴？
他說聖人與常人的性雖然相同，「凡人之性者，堯舜之與桀跖（夏桀，暴君；盜跖，大賊），其性一也」，但二者卻有不同之處，聖人能「化性起偽」（化性惡為善，激發起 ... «香港文匯報, মে 14»
阳儒阴法
荀子云：“凡人之情者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。”（《性恶篇》）又云：“贵为天子，富有天下，名为圣王，兼制人，人莫得而制也，是人之情所同欲 ... «财富中文网, আগস্ট 13»
荀子论“性恶”
凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。”现实中有尧舜和桀纣、君子与小人的区别，关键在于能不能化性起伪。“凡所贵尧、禹、君子者，能化 ... «网易, জুন 12»
