«谨凛» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
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谨凛 শব্দটির ব্যবহার খুঁজুন। চীনা সাহিত্যে
谨凛 শব্দের ব্যবহারের প্রসঙ্গ সম্পর্কিত বই এবং তার থেকে সংক্ষিপ্তসার।
所以我們的活動要謹守一個純粹性,在不須溢出的範圍內謹凜自己,這才是守住了高明。如果人們都能了解這種存在活動的自適飽滿與堅持的餘飾性之區隔,了解不以詞藻奪人之大辯,了解不以姿態裝飾之大道,那麼人們才能真正地在天地自然齊一的整全之 ...
二人见灵异倍常,更加谨凛,又同拜了儿拜,忙叫左右收拾过祭礼,退还行营。麻叔谋接住,闻知这般灵应,心中着实骇怕,又不好说出,只得勉强支撑,叫备酒与牛弘送行。牛弘因事已毕,不敢久留,吃过酒,随辞了二人,回东京复旨不题。却说麻叔谋终有儿分心怯, ...
爾等宜堅定志向,不可背吾教訓。」四人唯唯聽受。三緘是日所說,無非在大道之內以規弟子,恐其桀騖不馴,自墜沉淵,要皆為師者所以教弟子之一片真心耳。狐疑諸人亦頗恪守師箴,深知謹凜。三緘見其循循有禮,心竊喜之。故向前途遄征,幾忘遠近。無如自嶺 ...
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Human Labor is the Cornucopia: The wisdom of the Lord is ...
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返古开新: 黄宗羲的政治思想 - 第 233 页
又时时而谨凜之。即此一念谨凛,为道心之主,为精一,为执中,皇上已一日而尧、舜矣。皇上但心尧、舜之心以抚民,不患寇之不还为吾民也;皇上但心尧、舜之心以莅中国,不患四方之不归我戎索也。臣闻天下无无本之治。本一端而万化出焉,人主之心是也。
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文本实践与身份辨识: 中国基督徒知识分子的中文著述, 1583-1949
亦未知人生之终,其恶薄者必获谴于大父母耳,倘能谨凛死候,便不敢忘远始而爱人如己矣。此一爱人如己,彼亦爱人如己,德宁不归于厚乎。"这就是说,今人之所以不能相亲相爱,是因为第一,今人不知道人有一个共同的大父母,即天主。如果知天主,则知爱人如 ...
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Critical biography of Liu Zongzhou - 第 22 页
壁帖说: "读书有要,在涵养本原,以得作者之意,使字字皆从己出;做人有方,只谨凛幽独,以防未然之欲,庶时时远于兽门。" 3 语词不多,然而修身谨凛之严昭然可见。正因为宗周严于操守,厉于修身,使得他在官场上能坐正祛邪,无畏权宦,在生活上则朴实无华, ...
Shuo Tung-fang, 南京大学. 中国思想家研究中心,
1998
... 不得不加谨凛,至于习已浑熟)有欲谨凛而不可得者将奈之何?愚以为首章合下提出天命,正是示人以生身来处,有个大本大原,人生血气,心知五官百骸,伦物周旋,日用动静,一一有个轨则,莫非上帝所命,自生至死,彻始彻终,分付已定,毫不容人私意妄见可以 ...
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天下第一策: 历代状元殿试对策观止 - 第 1 卷 - 第 462 页
臣伏愿我皇上本所其无逸之心,勖政贵有恒之义,性功已著而尚凜绥猷,治具咸张而犹严励俗。不以阜成已兆,而宽藏富之怀;不以风纪咸清, ... 但构成了完整的理 第二段答对制策的首问。 ,462 , 又复特谕法司,分别榜示,俾愚蒙咸知谨凜。盖与古者象魏之典一.
蕺山一生最重實踐,其「人譜」一卷純是講工夫次第,其言工夫節目:一曰「凛閒居而體獨」、二曰「卜動念而知 ... 也就是說,一切工夫必得由本體貫下,從平日閒居獨處時,謹凛此天命之性的獨體,動念之初〈未流於念慮之形成)當下便覺,覺便復此獨體,未離本位, ...
2 «谨凛» শব্দটি আছে এমন সব সংবাদ
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谨凛 শব্দটি নিয়ে কি বলা হয়েছে এবং নিম্নলিখিত সংবাদে কোন প্রসঙ্গে
谨凛 শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে।
从雍正元年制造的漆箱看康熙雍正的祥瑞观念
并敬谨收贮,为此特命造办处制一具二层套箱,箱外织纹描金,云龙纹,箱面金漆满汉对照题签:雍正元年吉月,孝陵所产蓍草六丛,三百茎 .... 亦无时不致其谨凛而已。 «新浪网, ফেব. 14»
养生与修身的统一
在此书的另外地方,张英还讲到了养生的具体禁忌:“养身之道,一在谨嗜欲,一在慎饮食,一在慎忿怒,一在 ... 有一于此,足以致病,以贻父母之忧,安得不时时谨凛也。 «www.qstheory.cn, জুলাই 12»