«惧然» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
নিম্নলিখিত গ্রন্থপঞ্জী নির্বাচনে
惧然 শব্দটির ব্যবহার খুঁজুন। চীনা সাহিত্যে
惧然 শব্দের ব্যবহারের প্রসঙ্গ সম্পর্কিত বই এবং তার থেকে সংক্ষিপ্তসার।
... 啃八口臼刀片戶 7mE 男么乙 嚴怠哺嘀然一過也須寬. 看嶺懋石風您諭語又曰君子不憂不懼勇者不懼然君予不懼孔-乙,有諜以遭禍不懼偽英雄也自茲須常存懼心如鬼呵神怒凶滌自槐校三弟高明亦近今朋罕銖性與懼遠凶泵質傭瑰弱又圍.毛,酣歲康" , " " .
2
文選: 附考異 - 第 2 卷 - 第 17 页
漢書正作「懼」。師古曰:「懼下。又「瞿」皆當作「懼」,今也。尤誤側改作「音句」入正文下有「晉灼曰瞿音句」六字,是注「則瞿然」袁本、茶陵本「然」書在所節去中。非。「權」、「瞿」同字耳。晉注。今各本井注中亦誤爲「瞿」,五臣同,故引惠帝贊「懼然」作皆傳寫誤也。
Tong Xiao 萧统 Shan Li 李善, 1991
李學勤 矣」,不復驚懼,鳴亦嚶,是也。然^ !云:「丁丁、嚶爲驚懼而嗚耳。嘤嚶非驚懼之聲也,故下云「嚶其鳴則木是其鳥驚懼而飛遷矣,故知嚶嘤然驚懼,言此鳥文連伐木,故知伐木聲。下云「出自幽谷,遷于喬木」,耳。〇傳「丁丁」至「驚懼」。〇正義曰:此丁丁乎?
4
史記斠證 - 第 9-10 卷 - 第 3227 页
文武不備,良民懼。然身修者,官未曾亂也。施之勉云:懼字當屬下讀,「懼然,」與-孟荀傳「懼然顧化」之「懼然」同。錢大昕云:「懼卽瞿字。」又, ,曾作嘗。』案 111 ^ 1 所收^ ,懼字已屬下讀。懼借爲羿, ^ :『界,舉目驚莽然也。』孟^傳『懼然顧化。』亦同例。(彼文,有說。〕 ...
王叔岷, 司馬遷, 中央硏究院. 歷史語言硏究所. 出版品編輯委員會, 1983
鸡之与鸡,其德非不同也,有能与不能者,其才固有巨小也。今吾才小,不足以化子。子胡不南见老子!”南荣趎赢粮,七日七夜至老子之所。老子曰:“子自楚之所来乎?”南荣趎曰:“唯。”老子曰:“子何与人偕来之众也?”南荣趎惧然顾其后。老子曰:“子不知吾所谓乎?
... 3 長—無鄉曲^ 3 ^ ^减戚蛐" ^ ^ . ^ ^ ^上幸 0 力之故使 I 薄& ^ ^ ,對皇^ ^夜思竭其吸騰, ,親缁於預, ! ; ^噶事乃有大謬不银語僕^李喙俱居鬥^ ^ ^ ^善机# ^真膝^ ^人八^時 11111 !翻"来甞銜否踏搔愁之餘惧然僕觀其爲人自守苛^ 8 , 3 ^臨財廉分 I ^』,:」一 ...
其能,者,懼 o 在行所是*隱*使,之,壽 c 之 o 之謂者以•然。之•不,而 c 心 o 心 C 以黃 C 有|懼、而,懼。可,能 o 以 o 固意|也-在*也*忍 P 自 o 消 o 隱篇非小者、非,而 v 還。其 9 然之也 o 雖其、- - - / |懼,之。書,庸、也 o 勃。而也 o 其爲之|其,忽,其‧之,其、然在雖爲 ...
8
毛詩注疏 - 第 88 卷 - 第 122 页
驚嚶木生] ^ ^道王友友所之之節而^ ;之懼然故也視鳥德昔終生以^中钧齊相 I 篓事^驚知大泼乃相日^求又臣傳^洲木珙矣從宣居志子!篓冷亦铡伐意鳥出 I 切来—君之甽铬其也和矧求反 0 擁力转是] ^ ^圳猶深 I 時位意爲者^高友 1 視然木聞也鳥 1 下同网有 ...
初聞無窮之變,不能待之以一,故懼然悚聽。奏以陰陽,蝎以日月,用天之道也。齊一於變化,而不主故常,滿谷滿阬,無不周也,塞兑守神,大制不割,名當其實,則高明也。故鬼神不離其所,日星不失其度,止於有窮,常在極上住,流於無止,随變而往也。慮之不知,逐之 ...
10
Tongzhi tang jingjie - 第 10 卷
納蘭成德, Qianxue Xu, 徐乾學, auf Nr. 162 folgt allerdings Nr. 164 ZALT 339 Hefte. Nummerierung 1-340, XLII Unvollständig. Es fehlen folgende Werke: XXIX (XLIV-XLVI, LVIII-LXV, LXXXVIII-XCII, XCVII-XCVIII, CIV-CVII, CXI, CXIV, ...
納蘭成德, Qianxue Xu, 徐乾學, 1680
«惧然» শব্দটি আছে এমন সব সংবাদ
জাতীয় ও আন্তর্জাতিক সংবাদের ক্ষেত্রে
惧然 শব্দটি নিয়ে কি বলা হয়েছে এবং নিম্নলিখিত সংবাদে কোন প্রসঙ্গে
惧然 শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে।
受过儒学教育的西汉官吏在行事上更接近儒家思想
文武不备，良民惧然修身者，官末曾乱也。奉职循理，亦可以为治，何必威严哉？”在司马迁看来，循吏就是本法循理之吏，尽管法令刑罚是治民不可或缺的手段，但循吏 ... «凤凰网, জানুয়ারি 11»
