«了境» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
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了境 শব্দটির ব্যবহার খুঁজুন। চীনা সাহিত্যে
了境 শব্দের ব্যবহারের প্রসঙ্গ সম্পর্কিত বই এবং তার থেকে সংক্ষিপ্তসার।
颂曰:次第三能变,差别有六种,了境为性相,善不善俱非。论曰:次中思量能变识,后应辩了境能变识相。此识差别总有六种,随六根、境种类异故。谓名眼识乃至意识,随根立名具五义故:五谓依、发、属、助、如根。虽六识身皆依意转,然随不共立意识名,如五识身 ...
分別念境之前依,世間名言而分懾,前後分別而銜接,立照了境應相屬。不同外境自相不可能有相屬,而在遣餘分別念的有境前,按照世間名言,瓶子的一個自相,從遮遣非大腹、非剎那、非因緣所生三個角度而在心裡浮現瓶子、無常與所作三個反體,它們均可 ...
全知麥彭仁波切 薩迦班智達根嘎嘉村 等, 2013
了境為性相。善不善俱非。論曰。次中思量能變識。後應辯了境能變識相。此識差別總有六種。隨六根境種類異故。謂名眼識乃至意識。隨根立名具五義故。五謂依發屬助如根。雖六識身皆依意轉。然隨不共立意識名。如五識身無相濫過。或唯依意故名意識 ...
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北學南移: 港台文史哲溯源（學人卷II） - 第 157 页
《新唯識論》語體文本,1944年)25 24)「我們須知道,心的知境,就因為心上必現似所知境的一種相,否則不成為知。這種道理,我想在《量論》裏詳說,今不必深談。總之,五識了境時必現似境之相,所以,意識繼起才有似前境的相現起,這是無疑義的。至於五識上所 ...
于诸境上,心不沾染”,即不被法缚而能超脱。《大藏经》又进一步阐明:“般若三昧,即是无念。何名无念?若见一切法,心不染着,是为无念。用即遍一切处,但不着一切处。惟净本心,使六识出入六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧,自在解脱, ...
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文化与美学的视野交融: 陶东风学术自选集 - 第 16 页
如果说"物境"是物的境界,那么, " H 之于心"、"视境于心"等等就成为不可理解的了。王国维也有"物境"、"意境"之分。在考察他的物境说之前,先要了解,王国维讲意境最多,最细,也最驳杂。他时而用"境" ,时而用"境界" ,时而又用"意境 ̈。这些词有时意义基本 ...
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假如來藏: 法蓮法師《如來藏與阿賴耶識》書中所說如來藏是假如來藏
法蓮法師《如來藏與阿賴耶識》書中所說如來藏是假如來藏 佛教正覺同修會臺南共修處法義組 假如來藏 2 98 法蓮法師云:【 《辯中邊論》世親菩薩云: 「頌曰:三界心心所,是虛妄分別,唯了境名心,亦別名心所。論曰:虛妄分別差別相者,即是欲界色無色界諸 ...
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中西比较诗学史/比较文学与文艺学丛书 - 第 40 页
主觀所"取"之境的高低决定了創作的成果。皎然强調主觀心性的造境功能,認爲諸境皆由心所生。王昌齡、皎然的生境、取境之論擴展了境的内涵。境由心生的命題明確把握了詩歌創造的特質。具有創造性與心性的内涵的境成爲真正的美學範疇,它是意境 ...
唯緣過去境。五識無間所生意識。或尋求或決定。唯應說緣現在境。若此即緣彼境生。又識能了別事之總相。即此所未了別所了境相。能了別者說名作意。即此可意不可意俱相違相。由觸了別。即此攝受損害俱相違相。由受了別。即此言說因相。由想了別。
Traditional Chinese edition of The Forest Unseen: A Year's Watch in Nature. In Traditional Chinese. Annotation copyright Tsai Fong Books, Inc. Distributed by Tsai Fong Books, Inc.
David George Haskell, 2014
