«芒芴» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
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上古汉语同源词意义系统研究 - 第 363 页
芒芴即荒忽,亦即恍忽。这里又是芒(恍)、芴(忽)分开,而且可以颠倒从词源上看,恍忽之言芒芴,即茫芴。茫转为恍,犹亡声转为荒。芴、忽皆从勿声,本读明纽。《楚辞,远游》: "意荒忽而流荡兮。"荒忽即恍忽,荒从亡声。《九辩》: "伧怳擴浪兮。"注: "中情怅惘意不得 ...
惠子曰:“与人居,长子、老、身死,不哭,亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”庄子曰:“不然。是其始死也,我独何能无概然!察其始而本无生,非徒无生也而本无形,非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏 ...
黄怀信, 鶡冠子 「芒乎芴乎,而無從出乎!芴乎芒乎,而無有象乎。』正作『芒』、『芴』。王弼胜:『恍惚,無形不繋之嘆。』是也。 I ?冥饱兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。』此文『芒』、『芴』,即老子『恍』、『惚』。莊子至樂筲: &以爲言。^二十五章:『吾 ...
雜乎芒芴之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室,而我噭噭然隨而哭之,自以為不通乎命,故止也。」支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘,崑崙之虛,黃帝之所休。俄而柳生其左肘,其意蹶蹶然惡之。
杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今义变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也。人且佤然寝于巨室,而我嗷嗷然随而哭之,自以为不通乎命,故止也。"生 + 的产生,经历了四个阶段:芒芴之间一一气一形一生。然后又回到"死"。其实这里所说的 ...
... 今從古本 0 「信」說文云:誠也 0 〇謂道幽兮冥兮,中有精兮。其精甚眞;其中有信。成物,未有不出於芒芴者也力曰:「中有象兮,中有物兮 0 」蘇曰:道非有無,故以芒芴言之 0 然及其運而成象,著而道爲有則非有,故曰:「芴兮芒兮,芒兮芴兮 0 」然而萬象由斯而見, ...
哲学家们或天文学家们便从有形推至无形,无形推至浑沌不分的状态。这混沌的状态不显气,不显理,不显现形,但并不是无,一切有之物,包括宇宙万物都又含育在其中,随着运动变化,发育流行便渐至生气、生形、生物。庄子曾从人推至芒芴之气,再由芒芴之气 ...
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道家文化研究 - 第 17 卷 - 第 381 页
萬物負陰而抱陽,沖氣以爲和" ,這個"一"就是清濁未分、混而爲一的惚恍之氣(《老子》十四章"故混而爲一,是謂惚恍" ; ) ,莊子稱爲芒芴或芴芒,《鹖冠子'環流》也説"有一而有氣"。老子的"一"既指氣也指水,如四十二章講道與氣,四十三章緊接着就講水( "天下之 ...
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道家文化硏究 - 第 8 卷 - 第 103 页
在這裏,莊子把生命的産生,分作四個階段:芒芴之間^氣^形一一生。"芒芴" ,我們認爲實際上也是氣,指"氣"的原始階段。從"芒芴"到"氣" ,用莊子自己的語言來概括就是 44 1」99 每^有乎生,有乎死,有乎出,有乎人,人出而無見其形,是謂天門。天門者,無有也, ...
歐崇敬. 〈天運〉末段,「老聃/孔子」的對話中,老聃再度否定六經的實用性,並且認為此乃違反了自然秩序、自發的秩序18。其重點乃是知識分子必須體會到「與化為人/化人」的真正內在性19。這是要明曉大自然生物生生滅滅的原理,萬有存在之基礎才能有 ...
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杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室⑥，而我嗷嗷然随而哭之⑦，自以为不通乎命，故止 ... «新浪网, মে 15»
