«泯玷» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
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暨乎王略亏颓而旷载罔缀,微言既没,六籍泯玷〜... ^就这段话来看,他似乎认为先王治国的根本道理没有用语言表达出来, "神而明之,存乎其人。" "微言既没,六经泯玷"。也就是说,六经,并没有完全表达出圣人的意思。傅嘏的这层思想尽管表述得比较含糊, ...
Shou Chen Bi Lü 卷存乎其人曁乎王略膨頹而曠載罔綴微言^ ^八籍泯玷何則道十劭論曰蓋聞帝制宏深聖道奥遠苟非其才則道不虚行神而明之傅暇辟爲掾時散騎 81 劉劭作考課法事下一二府^嘏, ^友人 11 ^ 1 ^ ^ ^荀 11 心然猶怪之履曰夏侯泰初一時云 ...
景初二年,刘劭《考课法》出笼后,魏明帝诏公卿评论之,傅嘏反对该法,其理论根据是: "盖闻帝制宏深,圣道奧远,苟非其才,则道不虚行,神而明之,存乎其人。暨乎王略亏颓而旷载罔缀,微言既没,六籍泯玷 1 《三国志,蜀书》卷三十七《庞统传》注引蒋济《万机论》。
王晓毅, 南京大学. 中国思想家研究中心, 1996
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二十五别史 - 第 7 卷 - 第 518 页
暨乎王略虧頹而曠載罔綴,微言既没,六籍泯玷。何則?道弘致遠而衆才莫晞也。按劭考課論,雖欲尋前代黜陟之文,然其制度略以闕亡。禮之存者,惟有周典,外建侯伯,藩屏九服,内立列司,莞齊六職,土有恒貢,官有定則,百揆均任,四民殊業,故考绩可理而黜陟易 ...
六籍泯玷。是说六经没有完全表达出圣人的意思。傅嘏的这层意思尽管表述得比较含糊,但仍可以看出是"言不尽意"论的发展,这种发展似乎开始越出了人物品评的范围。荀粲是第一个将"言不尽意"论重新引向经学领域的人,。荀氏家族的学术思想比较保守, ...
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范文澜全集 - 第 3 卷 - 第 176 页
先王见其如此也,是以博陈其教,辅和民性,达其所壅,祛其所蔽,吏服雅训,儒通文法,故能宽猛相济,刚柔自克也。傅嘏《难刘劭考课法论》盖闻帝制宏深,圣道奥远;敬非其才,则道不虚行,神而明之,存乎其人。暨乎王略亏颓,而旷载罔缀,微言既没,六籍泯玷。何则?
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GuHanyu shijian fanchou cidian - 第 181 页
... 暨乎王略亏颓而〜罔缀,微言既没,六籍泯玷。〈《三国志'魏书.傅嘏传》) 2 此则皇天授我之日,〜一逢之秋。(《魏书.景穆十二王传'南安王》) 10 [腊] I 。 1 .岁末 ^1x109 181.
张韩以为,语言不一定能够通达到人们的心底里,知道人们心灵深处的奥秘,即"留意于言,不如留意于不言" ,强调的就是"言不尽意"。张韩是希望"有舌之必通心" ,还保留着一些言尽意论的因素。与荀粲相善的傅嘏,说过与荀粲类似的话: "微言既没,六籍泯玷。
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傳世藏書: 三国志, 晋书 - 第 241 页
暨乎王略亏颓而旷载罔缀,微言既没,六籍泯玷。何则?道弘致远而众才莫晞也。案劭考课论,虽欲寻前代黜陟之文,然其制度略以阙亡。礼之存者,惟有周典,外建侯伯,藩屏九脤;内立列司,莞齐六职。土有恒贡,官有定则,百揆均任,四民殊业。故考绩可理而黜陟易 ...
