«弃道任术» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
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弃道任术 শব্দের ব্যবহারের প্রসঙ্গ সম্পর্কিত বই এবং তার থেকে সংক্ষিপ্তসার।
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文选全译 - 第 5 卷 - 第 3799 页
... 诸侯辅佐拥戴。等到承袭衰微累积弊端,王室于是衰微下来,但还能保住名号地位,福柞还能传给后代,皇位世代相传的系统虽然暗弱但还不至于中断,帝位闭塞不通但肯定还能存在下去,这难道不是形成磐石之势而使之这样的吗?【原文】缘及亡秦,弃道任术 ...
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孫子兵法論正: 孫子兵法終極考證 - 第 812 页
修權〉:「君臣釋法而任私,必亂。」;〈韓非子.飾邪〉:「釋規而任巧,釋法而任智,惑亂之道也。」;〈韓非子.難勢〉:「雖然,夫釋賢而專任勢,足以為治乎?則吾未得見也。」;〈史記.太史公自序〉:「至於大道之要,去健羨,絀聰明,釋此而任術。」;〈淮南子.原道〉:「夫釋大道而任 ...
第二十二回棄道心皆由巧辯崇儒學幸服青衿七竅自聆三緘之言,決棄道門,以儒為尚;復見道士之術,又欲榮道以棄乎儒。故自歸漢陽,一道一儒盤旋於心,游移莫定 ... 那時相遇於八卦臺,共以任道不闡為笑談,方泄吾恨。總真童兒奉命,乘雲向東而至。復禮子半 ...
猶保名什門昨垂後嗣,娃妖沌曰: W 位不瓦。班固漠書序曰:後嗣承序,以寅親親。皇統一幽而不輟 L 神器否而必存者,豈非置熱色使之然與?東京賦曰,怨皇統之見替。邱咳綸締娃曰:輟夕止也。佬汙曰:天下神器,不可為也,為者敗之。降及亡妻兮棄道任術,良杞 ...
所以五等制,沒有因時代的變換改變,而且分封制度又有了興隆之勢,難道是欣賞夏桀、商紂一一王的禍亂,而不揸長治國之道嗎? ... 13 厶^ 0、 I ,1 降及亡秦,棄道 0 任術 0 ,懲 0 周之失, 60 矜 0 其得 0 尋斧始於所庇 0 ,制國 0^ ^丁 1 、丫 5^&丁^走 4,1 力、一 ...
聖人任道、立法,使賢愚不相棄,能鄙不相遺,此至治之術也。」詳味其言,頗流而入於兼愛。莊子末章,敍天下之治方術者,曰:「不累於俗,不飾於物,不苟於人,不忮於衆。願天下之安寧,以活民命,人我之養,畢足而止,以此白心,古之道術有在於是者。宋鈃、尹文聞其 ...
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中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 158 页
然而申子之主「術」且成其特色,或許係因他是鄭人,鄭國首先實行公布法,卻終亡於韓,足見徒「法」是不充足的。因此,如何運用「法」和「勢」的「 ... 古之道術有在於是者,彭蒙、田駐、 日人武內義雄謂慎到係立足 慎到聞其風而悅之。」這種棄智齊物的思想在政治 ...
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東海西海「心」「理」相通——中西文化比較通釋: - 第 293 页
後世之學者'不幸不見天地之純'古人之大體'道術將為天下裂 0 」郭象注:「大體各歸根抱一,則天地之純也。 ... 48 錢基博《讀〈莊子天下篇〉疏記》說:大抵百家之所以殊異於老莊者'老莊棄智而任道,百家遣道而徇智 0 棄智而任道者,有以「見天地之純」,「察古人 ...
我们甚至不清楚,在《汉书》和《史记》中,汉人所说的道家实际上就是以道家为哲学基础(内术),以法家为治国方针(外术),综合百家的黄老之学,而不是重在个人修持,清静自守的老庄之学。实际上《汉书∙艺文志》对此讲得十分清楚,上面不仅说道家乃治国之术, ...
苟得其人,王良、造父能以腐索御奔駟;伊尹太公,能以敗法御捍則齊國五尺之童,皆能勝嬰,又能勝君。所以服者,以有禮也。』今末世棄槽,任術之君之於其身也,得無所不能勝五尺之御其臣無術,其勢不禁也;倶任術,則至少者不便也。故君使臣以禮,則臣事君以 ...
