«前言往行» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
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《大畜》之象"君子以多识前言往行" ,亦有包于文矣。《易,大畜,象传》: "天在山中,大畜。君子以多识前言往行,以畜其德。"正义: "天在山中,者,欲取德积于身中,故云'天在山中,也。'君子以多识前言往行,以畜其德,者,君子则此大畜。物既大畜,德亦大畜,故多记识前 ...
總之,初九居乾之始,其陽猶稚,故稱曰「童牛」,戒其進也。九二以剛居柔,柔則勢弱,故稱豶豕,喜其不能進也。九三純秉乾德,乾為馬,故稱曰「良馬」,又恐其逕進也。君子之難進如此!《大象》曰:天在山中,大畜,君子以多識前言往行,以畜其德。此卦乾天居艮山之中, ...
夫山,本天中之物,故氣與合一而成大畜,前言往行,乃先得我心之同然者也。孤聞淺識不足以議道而盡變,故貴乎多。君子考之於彼,協之於一,摭其華必茹其實,采其質必寘諸用。始也由見聞而得,終也并見聞而化,如蜂之掇花而蜜,如身之飫食而肥,後人雕繢組織 ...
【140】來書云:謂《大學》「格物」之說,專求本心,猶可牽合:至於六經、四書所載「多閃多見」,「前古往行」,「好古敏求」,「博學審問」,「,溫故知新」、「博學詳說」,「奸問好察」,是皆明台求 ... 夫以畜其德為心,則凡多識前言往行者,孰非畜德之事:此正知、行合一之功矣。
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Tongzhi tang jingjie - 第 10 卷
I‵u、 _ 、′上天在山中大畜君子以多識慮′ ' ′ ′口往行以畜其佑' ˊ 忖‵不必*廿旦有是事但』街十外知山]程予曰畜為止 ... 多識前言往行以畜其德小畜兜做蛔啊此一′丈勃如威儀丈辭之類 0 馮氏圖夕夕識如夭之溶覆山皿坵犒佃如山、〝」、'屾緄畜 n ...
納蘭成德, Qianxue Xu, 徐乾學, 1680
孚佑上帝純陽呂祖天師著. 乾下艮上大畜。利貞。不家食吉。利涉大川。彖曰。大畜。剛健篤實輝光。日新其德。剛上而尚賢。能止健。大正也。不家食吉。養賢也。利涉大川。應乎天也。象曰。天在山中。大畜。君子以多識前言往行。以畜其德。初九。有厲利己 ...
修身看看自己的言行是否一致,要言行得其正,言之有物,言要符合实际,行之有恒,行要有恒常性,非短期效应,然后才能树立自己的威严。言行涉及尊德性与道问学,刁包发挥大畜卦《大象》"君子多识前言往行,以畜其德"指出:君子观大畜之象,而从事于学问, ...
前者和后者又是互相渗透的,不可截然划分开来,《易,大畜,象传》说: "君子以多识前言往行,以畜其德。"意思是说,有知识、有教养的人应当多记识前贤的言论与行事,以积蓄、提高自己的道德学问。这是中国历史上较早的把历史知识( "前言往行" )跟人们的 ...
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读易观象惺惺录 - 第 2 卷 - 第 666 页
兑为口舌,初九、九二两爻,居卦之前,故有前言之象。外卦六五一爻之地六,即震中爻之地六。震为足动,六五一爻,行而往外,故有往行之象。卦为大畜,上九一爻两天九交止于外,凡内之所有者,不使轻出,故有多识前言往行之象。一为天德,在爻,不在卦中。
贊目益世為朋尚懷古人前言往行記不畢陳三皇弟五十九三皇伏羲神農黃帝也堯舜因黃帝而言之也伏羲作八卦滑於口被於事動必為天下後世則也則前言往行記可忽或 _ 前言往行也其即一身言之則今日以上皆前與往也人之堯舜湯及文與武周公孔子也其 ...
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“事不避难，义不逃责”
事不避难，义不逃责；素位而行，随适而安”为全篇文眼，可谓中国传统士人的风骨。 ... 父雨三公教人，虽谆谆于立身行己之大端，而启发愚蒙则常述前言往行以相告诫。 «新华网, সেপ্টেম্বর 15»
皇甫容：文王忍辱演八卦康熙教子以“大畜”
君子以多识前言往行，以畜其德。'夫多识前言往行要在读书。天人之蕴奥在《易》，帝王之政事在《书》，性情之理在《诗》，节文之祥在《礼》，圣人之褒贬在《春秋》，至于 ... «大纪元, জুন 15»
君子之学与王者之学
《易经》说，“君子以多识前言往行，以畜其德”。通过“知古”，君子提高自己，是谓“蓄德”。而其目的，不仅是应对（个人和群体）面前的生活，还要“以其所已知，推其所未知”（ ... «南方周末, ফেব. 15»
北语书记李宇明开学第一讲:大学使命和"大学"精神
《周易》云：“君子多识前言往行，以畜其德。” “前言往行”，就是前人之嘉言懿行。“以畜其德”，“畜”通“蓄”，就是将前人之嘉言懿行作为自己道德品行、见识思虑的基础。 «中国网, সেপ্টেম্বর 14»
儒家士子何以为官
直接将倾危社稷的责任推给当日腐败的吏治与秽行累累的权臣。到了这一年的五月， ... 你想要与古人处于同一境界，必先尚友古人，多识前言往行。就像王铎揭橥的“里 ... «南方周末, মার্চ 14»
李氏九言的文化政治含义
行大道、民为本、利天下”，新当选的国务院总理李克强会答记者提问时说，这是 ... 如我的朋友、商儒张辉耀先生在微博上评论：“识前言往行，道，百世以俟圣人而不惑。 «腾讯网, মার্চ 13»
《禅海蠡测》：禅宗与理学的渊源
道问学”须多识前言往行，以博识弘文为务；“尊德性”则以体会得心性本然，则本立而后道生，其余皆在其中矣，此朱陆之所以异也。然其宗旨虽异，但皆主张从用工夫 ... «凤凰网, ফেব. 13»
浙学的精神维度
... 的陆学与狭而不充的朱学同样构成误导，只有依赖于人心在多识前言往行中培育起来的知识理性。而且，叶适强调，人心具有内在的向学主动性，犹如山泉流向江海。 «www.qstheory.cn, ডিসেম্বর 12»
人云亦云的史官文化
我们自己做得好不好，应当有所承担，不宜怪到昔人身上。更要有少数君子，能够多识前言往行，以守先待后. 中国的史官文化，曾颇受诟病，指斥之言，流传甚广。 «南方周末, ডিসেম্বর 11»
文以人重还是人以文重
历史记忆的重要，体现在《易经》所说的“君子以多识前言往行，以蓄其德”。 不过，“德”既有跨越时空的通达一面，往往又是与时俱进、随地而异的。能历久不衰而长传的 ... «南方周末, আগস্ট 11»
