«盛必虑衰» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
নিম্নলিখিত গ্রন্থপঞ্জী নির্বাচনে
盛必虑衰 শব্দটির ব্যবহার খুঁজুন। চীনা সাহিত্যে
盛必虑衰 শব্দের ব্যবহারের প্রসঙ্গ সম্পর্কিত বই এবং তার থেকে সংক্ষিপ্তসার।
1
世變與學術: 明清之際士林《易》學與殿堂《易》學 - 第 396 页
二陽方長於下,陽道嚮盛之時,聖人豫為之戒曰陽雖方長,至於八月,則其道消矣,是有凶也。大率聖人為戒,必於方盛之時,方盛而慮衰,則可以防其滿極而圖其永久,若既衰而後戒,亦无及矣。自古天下安治,未有久而不亂者,蓋不能戒於盛也。方其盛而不知戒, ...
有极而不处,则无盈满之灾。" (同上)又说: "大率圣人为戒,必于方盛之时,方盛而虑衰,则可以防其满极,而图其永久。若既衰而后戒,亦无及矣。自古天下安治,未有久而不乱者,盖不能戒于盛也。"〈同上书《临》〉了解物极必反之理,就应方盛虑衰,防止过极,就可以 ...
3
张岱年文集: - 第 5 卷 - 第 116 页
(同上)又说: "大率圣人为戒,必于方盛之时,方盛而虑衰,则可以防其满极,而图其永久。若既衰而后戒,亦无及矣。自古天下安治,未有久而不乱者,盖不能戒于盛也。" (同上书《临卦》)了解物极必反之理,就应方盛虑衰,防止过极,就可以保持安全了。程颐多次论述 ...
动则下也,既极则动而必反也。" (同上 ... (同上,否卦)程颐认为虽然泰极必否,否极必泰,危极必安,乱极必治这是"理之常" ,但是由危转为安,由乱转为治,却又不是 ... 有极而不处,则无盈满之灾" (同上,大畜卦) ,根据同一原则他提出了居安思危,居盛虑衰的观点。
5
Xing li da quan shu: 70 juan - 第 4 卷
建則紀綱壤忘禍亂則掌明是以浸淫滋蔓而不知亂亡之相尋也守國者必設險山河之固」亂者蓋不能戒於其盛也征安富則驕侈生樂舒衰而後戒則無及矢自古天下之治未有久而不方盛慮衰則可以防其滿極而圖其永久至於既導以敬遜則爭自止 D 聖人為戒必於 ...
Guang Hu, Mianxue Wu (16. Jh.), 1597
(同上书《临》)了解物极必反之理,就应方盛虑衰,防止过极,就可以保持安全了。程颐多次论述"物极必反"的道理,在古代哲学中,是比较突出的,论对待程颐肯定了对立的普遍性,并认为对立是变化的根源。他& ' : "质必有文,自然之理。理必有对待,生生之本 文。
《伊川易传》一,《大有卦》)由于认识到极而必反的危害, "所以不居其有,不至于过极" ,这叫做"有极而不处" ,因此,就没有"盈满之灾,能顺乎理。" (同上)如何才能防止事物不发展到极端走向反面呢?程颐提出"必于方盛之时"引以为戒,做到居盛虑衰,居安思危。
极而必反,理之常也。然反危为安,易乱为治,必有刚阳之才而后能也。^ (《否卦》)又说: "物理极而必反也,以近明之,如人适东,东极矣,动则西也 ... (同上书《临卦》〉了解物极必反之理,就应方盛虑衰,防止过极,就可以保持安全了。程颐多次论述"物极必反"的道理, ...
至今奉使外蛮者,未尝不陈到哪支之诛,以扬汉国之盛。夫援人之功以惧敌,弃人之身以快询察,岂不痛哉!且安不忘危,盛必虑衰。今国家素无文,帝累年节俭富饶之畜,又无武帝荐延枭俊禽敌之臣,独有一陈汤耳!假使异世,不及陛下,尚望国家追录其功,封表其墓, ...
程颐《周易程氏传》: "二阳方长于下,阳道向盛之时,圣人豫为之戒曰:阳虽方长,至于八月,则其道消矣,是有凶也。大率圣人为戒,必于方盛之时。方盛而虑衰,则可以防其满极,而图其永久。若既衰而^戒,亦无及矣。"【临录传】《临》卦的《彖传》。旨在解说《临》卦的 ...
2 «盛必虑衰» শব্দটি আছে এমন সব সংবাদ
জাতীয় ও আন্তর্জাতিক সংবাদের ক্ষেত্রে
盛必虑衰 শব্দটি নিয়ে কি বলা হয়েছে এবং নিম্নলিখিত সংবাদে কোন প্রসঙ্গে
盛必虑衰 শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে।
曾飞：中国文化习俗的软肋：被严重西化
《汉书》曰：“安不忘危,盛必虑衰。”在当今中国强势兴起的一派乐观气氛之中，更加需要举国上下的忧患意识。 人们都明白，中国文化具有悠久的优秀传统。但是近代中国 ... «Focus.tianya.cn, নভেম্বর 14»
甲午海战北洋水师全军覆灭：脑子“生锈”不中用
安不忘危，盛必虑衰。“在战争的历史中，伟大的观念要比伟大的将军少得多，但影响范围要大得多”。打赢未来战争，先要“打赢脖子以上的战争”。这脖子以上的战争， ... «中国新闻网, এপ্রিল 14»
