«手不应心» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
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手不应心 শব্দটির ব্যবহার খুঁজুন। চীনা সাহিত্যে
手不应心 শব্দের ব্যবহারের প্রসঙ্গ সম্পর্কিত বই এবং তার থেকে সংক্ষিপ্তসার।
高攀龙《困学记》云:“心不专在方寸,浑身是心。〔69〕”融澈之论,正可移用。是以G.C.Lichtenberg ... 从轮扁砍轮得心 应手里,从工倕以指画圆的指与物化里,可以看到轮扁是在长期砍轮的实践中达到得心应手。那么要打破“文不逮意”,光靠懂得一点写作方法是 ...
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心慈手不軟:西方管理學不懂的厚黑謀略: - 第 57 页
良將無功」是《孫子兵法》上的]句話,說的是]名優秀的將領,不應去追求那些細小的戰功,而應統率全局,胸懷大志,謀慮戰略上的進取。他所追求的不是那些微小低效之功,而是更高層次更具有重大意義的功,從而由「有所小為」轉向「有所大為」。棋譜上有句話:「 ...
不應舐手不應舐鉢。不振手食。不振足食。不應齧斷而食其食。從施主家還歸住處。於晝夜分在自別人所經行處往反經行。非於他處非不委處。非不恣處非不與處而輒經行。非身劬勞非身疲倦。非心掉舉所制伏時而習經行。為修善品為善思惟。內攝諸根心 ...
即不識人。邪入於臟。舌即難言。口吐涎。(脈經。作淤涎。案以上四字句。此似是。)〔尤〕寒虛相搏者。正不足而邪乘之。為風寒初 ... 心有所使。而能給。則心遂。今舉手。手不應。舉足。足不應。故謂之不遂也。〔程〕不識人者。經所謂昧暴喑。此邪入腑。則昧不 ...
重按之腎之應也,腎虛則陰消,而五臟咸熱,雖五臟有郁菀之熱而發為寒熱,其原則獨歸並於腎也。腎因虧損 ... 不直手者,滑而不應手,按之則無也。大腸與 ... 脈至如華者,令人善恐,不欲坐臥,行立常聽,是小腸氣予不足也,季秋而死(如華者,盛滿而輕浮也。小腸與 ...
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去來無住金剛經: 悅讀經典(一) - 第 13 页
諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應無所住而生其心。花,以最虔誠的心供養佛。佛陀]眼看出他的來意'便問:「你今天來,是否心有所求?」修行人說:人,除了道,什麼都不求。」放下吧!」修行人就把花放下,雙手合十。
萬英兄妹年輕好勝,自恃師父俠尼花明乃內家高手,早就得到本門心法,開始便想求工,由座上伸腳起身時雖比沈、姜二人慢了 ... 又以為萬英起得太慢以致吃虧,末了真力不濟,心想,沈、姜二人從師不久,同門兄弟姊妹一時功力高低雖然無關,也不應落在他二人 ...
不意蚩尤能作妖術,布起一天雲霧,那軒轅氏的軍馬辨不出東西,分不出南北,難以廝殺。這軒轅氏 ... 後三國時孔明六出祁山,與司馬懿交兵,因糧米皆在劍閣,人夫牛馬搬運不便,雖日行夜住,費力甚難,不敷支用。那孔明自 ... 落北上南,無不應心應手。休誇車可 ...
動作又極神,靜候人來拼化他來說留由同函不此來,是了來個,趕心想怕引,一子元決又可子仇,玄明了了最玄如戮馬常下想;馬惡誅上便家 ... 享禍同掉之交命,憤想官福得身所一遠急越,有有跑殺,得不優山會該能是風保鎮當妥靠不應必仍過能離又不硬決,未?
但求永承顏色,為一永古不二之臣,已是心滿意足。此後如若口不應心,甘受三生慘劫,死於非命。」綠華先前,本因崔晴之言,想起父親性情古怪,不喜旁門左道,這次母親托寄母照看自己,均非所願。異日引進崔晴,未必一請即允,這人偏又如此情癡,萬一不准,如何 ...