«体道» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
নিম্নলিখিত গ্রন্থপঞ্জী নির্বাচনে
体道 শব্দটির ব্যবহার খুঁজুন। চীনা সাহিত্যে
体道 শব্দের ব্যবহারের প্রসঙ্গ সম্পর্কিত বই এবং তার থেকে সংক্ষিপ্তসার।
聖人與凡人的差別,不在事功成就,也不在名望地位,而是體道的智慧與實踐。莊子對聖人的這番見解,不僅是他對儒家思想的批駁,或許也有意以學術論見的顚覆行動來博取更大的論述空間,同時也是他實踐生命的方式。莊子批駁各家思想,並提出道術未裂 ...
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當代新道家─多音複調與視域融合 - 第 374 页
當體道者暫離默識無言的冥契狀態後'除了用隱喻的詩歌方式來暗示體道經驗外'也可利用講述故事方式來彰顯體道之經驗歷程。而道體的內容和體道的經歷'正是說道者、聞道者、求道者之間'所要傳承交流的體驗。因此'道就好像一條曲折迂迴的朝聖 ...
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道家型知識分子論: 《莊子》的權力批判與文化更新 - 第 440 页
當然,表述形式的差異,也可能具有某種突破意義,如《莊子》透過寓言的人物情境,往往在對道進行描述前,都會出現南郭子基這類人物形象,經由「形橘木,心死灰」的喪我實踐,最後才揭露體道的天籍境界。《莊子》這種先工夫、後境界的表述,明確連結主體轉化 ...
而在「道」―作為宇宙萬物總體性、同一性的本源―的統攝下,「天」與「人」同於大「道」,「道通為一」(《莊子‧齊物論》)、「萬物皆一」(《莊子‧德充 ... 故「人」應象「天」一樣順應本然之「道」,體悟「天地與我並生,萬物與我為一」(《莊子‧齊物論》)的境界,此謂之「體道」。
四、脫去載籍,從吾心靈心乃體道應事之主,故程子曰「古人之學,惟務養性情,其他則不學。」雖然,君子欲有為於天下,明經術,察物理,知古今,達事變,亦不可不講習,但有先後緩急之序。45 應事即明經術、察物理、知古今、達事變,此皆為氣化流行之道所產生 ...
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文內文外: 中國思想史中的經典詮釋 - 第 285 页
第九章何晏、王弼「道不可體」說的思想史背景一、前言學術界的公論認為「道不可體」說始自何晏而後王弼加以發揚,然而,學者鮮少注意到「道不可體」說其實包含著一種不言而喻的思維前提,亦即是「體道」說。「體道」說淵源久遠,至少可以追溯到先秦時代 ...
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魏晉風流的藝術精神─才性、情感與玄心 - 第 263 页
王弼既然意在調和儒道'因此其學說目的不能只是停留道家虛靜觀照的「無」的境界'必須要兼顧儒家人文化成的「有」的層面。 ... 在道、意、象、言四者的關係,是由低位到高位,而下一階段又是由前一階段的超越而達成的,由言成象,由象達意,由意體道,體道則 ...
以道观之”的前提是“体道”,就是使自身具有道的品格,即与道融为一体,达到“天地与我并生,而万物与我为一”(《齐物论》)的境界,或者叫做“无己”的境界。“无己”又称作“忘己”、“忘我”,就是“忘掉外物,忘掉自然,这就叫忘掉自己。忘掉自己的人,就叫做返归自然”(《 ...
川」;到「混兮其若濁」這七句,寫出了體道者的容態和心境:慎重 ˋ 戒惕 ˋ 威儀、融和 ˋ 敦厚 ˋ 空豁 ˋ 渾樸 ˋ 恬靜 ˋ 砸逸等 o 「孰能濁以諍之徐清,孰能安以動之徐生」,這是說體道之士的靜定工夫和精神活動的狀況。「濁」和「清」對立,「安」(靜)和「生」( ...
描繪之前會先有一番體道的工夫景觀 34(因此,牟、徐認為《莊子》重道心的主體面,確實有文獻根據)。但耐人尋味的是,喪我工夫所達致的境界,既屬於道心的描述(如身心脫落),更是屬於道行的描述,因為從它對「天籟」雖極簡卻極精的說法中,明白無疑可得出 ...
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南方联合产权交易中心涉诉资产进场拍卖公告
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