«无恶不造» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
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三乘唯識--如來藏系經律彙編 - 第 633 页
譬如屋舍從眾緣生,無有定性,見諸眾生四大五陰之所成立,推無定性:無定性故,菩薩於中不生自著:一切凡夫見有眾生,故起煩惱,菩薩摩珂薩修大涅繫,有念慧故, ... 譬如惡子,不受肺長父母教救,則無惡不造:不調五恨亦復如足,不受肺長苦言教救,無惡不造。
不自貢高。言我持戒。見破戒人。亦不輕毀。令他愧恥。但一其心。而持於戒。云何為無毀犯戒。此菩薩。永斷殺盜。邪婬妄語。兩舌惡 ... 無惡不造。一切眾生。悉亦如是。以諸煩惱。備造眾惡。是故。各各不相恭敬。不相尊重。不相承順。不相謙下。不相啟導。
名不捨過害助善業。是故。名家。云何名在。一切結使在中住故。故名為在。又復住於不善覺故。住不調伏。住無慚愧愚小凡夫。住不善行諸惡過咎。是故。名家。又復在家。一切苦惱悉在中現。害先善根故名在家。又復家者。在是中住無惡不造。在是中住。
譬如惡象心未調順有人乘之不隨意去遠離城邑至空曠處。不能善攝此五根者。亦復如是。將人遠離涅槃城邑至於生死曠野之處。善男子。譬如佞臣教王作惡。五根佞臣。亦復如是。常教眾生造無量惡。善男子。譬如惡子不受師長父母教勅則無惡不造。
所謂家者,名殺善根,名不捨過,害助善業,是故名家。云何名在一切結使?在中住故,故名為在。又復住於不善覺故、住不調伏、住無慚愧,愚小凡夫住不善行,諸惡過咎,是故名家。又復在家,一切苦惱,悉在中現,害先善根,故名在家。又復家者,在是中住,無惡不造。
就是這些賢人,本沒什麼過失,而你架虛言造是非,說他怎樣怎樣的不是,以打擊他的良好聲譽。無惡不造這話,有兩種的解釋:欺謗如法持戒的賢聖僧,是鬧構兩頭者所造的種種罪惡。因你能夠欺謗賢人,自然什麼罪惡都會造成,所以說無惡不造。如法持戒的賢 ...
Yanpei, Neng-tu Shi,
1989
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假如來藏: 法蓮法師《如來藏與阿賴耶識》書中所說如來藏是假如來藏
若不值善知識者,若一劫二劫乃至十劫,退菩提心,如我初會眾中有八萬人退;如淨目天子法才、王子舍利弗等,欲入第七住,其中值惡因緣故,退入凡夫不善惡中,不名習種性人;退入外道若一劫、若十劫,乃至千劫,作大邪見及五逆,無惡不造。是為退相。」 》》由此 ...
癸二、異生若能如是了知則身心頓時壞滅=問曰:若人夭善趣等同地獄′樣可畏,那人天有情為何不生畏懼呢? ... 多數凡夫無法如是了知,他們雖然處身於火宅之中,卻麻木地安然而住,而且還要貪執於此,造業不休,佛在《涅槃經》中說過:「不見後世,無惡不造。
個別情況以外,一般而言,並非像用刀割身體馬上出血一樣,今天造了業就今天成熟,而是需要一定的時間。這種因果道理,大家務必要弄明白,同時也應通過各方面來學習,否則,不承認因果的話,就會如《涅槳經》所言:「不見後世,無惡不造。」所作所為會相當 ...
華智(巴珠)仁波切 原著, 索達吉堪布仁波切 漢譯及講解,
2015
希心菩提,志求三乘,宜持禁戒,防护诸恶。然为五欲毁破净戒。既犯禁已,舍离三乘,纵心极意,无恶不造。乘及净戒二俱捐舍。如彼愚人,驼瓮俱失。译文:从前有一个人,原先在瓮中装了谷子。骆驼把头伸到瓮中吃谷子,脑袋被卡住出不来了。头既已出不来了, ...
李洁, Esphere Media(美国艾思传媒),
2006