«相资» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
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相资 শব্দটির ব্যবহার খুঁজুন। চীনা সাহিত্যে
相资 শব্দের ব্যবহারের প্রসঙ্গ সম্পর্কিত বই এবং তার থেকে সংক্ষিপ্তসার।
知识日益广博,思想日益深刻,“学愈博而思愈永”,“学成于聚,新故相资而新其故”。他强调的是“方博方约”、“日新有得”,而明确否定朱熹的“一旦豁然贯通”之说,认为“若立个时节,因缘作迷悟关头”,“希顿悟于一旦”〔90〕,则已堕入佛教神秘主义。上述这些在心理 ...
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熊十力全集 - 第 1 卷 - 第 423 页
極微和集位與不和集不相資位,其體是一,如何相資,能爲大物發生五識?量云:汝相資極微應不與五識爲其所緣,宗 I 。即極微相故, 01 。如不和集相資時。喻也。二者,量等相齊難。如俱以一俱胝極微作瓶甌,俱胝者,數名。此云債。瓶甌應無别,以極微頭數相資 ...
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第十届明史国际学术讨论会论文集 - 第 297 页
二、贫富相资论及其影响"贫富相资"的思想,是明后期保富主张出现时流行起来的,这种思想既是保富论的思想依据之一,又是其延伸和完善。贫富相资论认为,贫富之间是一种相辅相承的关系,谁也离不开谁,保护富民的利益,实际也是保护贫民。贫民佃种 ...
中国明史学会, 南京大学. 历史系, 中山陵园管理局, 2005
石朝江, 石莉. 1 .生成相资。生成相资,即事物自身生与成之间或事物之间所存在的资生关系。比如,一粒黄豆在适宜的环境中,其搜媚若可以使豆瓣化成为叶子,叶子形成以后又会制造绿素之类的各薄港搜去充养搜媚若,促使生成新的叶子片,新叶片又同样 ...
在還滅工夫上因圓果满之體用、因果,是行修上之體用、因果,非客観的,存有論的轉,便可成爲實體用、實因果之實相資實相待也。至于「不變隨緣,隨 I 不變」處物與虛之不相資不待。圓融無碍的相資相待實仍是^ ,観的、存有論的不相資不相待之虛繋無碍地說 ...
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中国文化精华全集 - 第 5 卷 - 第 1208 页
此说诸极微一处相近,辗转相资,各各成其大相。如多极微集成山等,多微相资,即一一微各有山等量相,故与眼等识作所缘缘。(上缘字缘虑义,下缘字缘藉义, )大乘遮曰:极微和集位与不和集相资位,其体是一。如何相资能为大物发生感识?量云:汝相资极微, ...
(二) "三大关系"论《事物生成共源根》指出: "生成相资双有利,相制牵掣得平衡。相征我求彼有应,相夺我好彼有损。"即认为生成相资,生成相制,生成相征与相夺是事物生成的三大关系,由于这些关系的作用,才会出现事物的生成变化。 1 .生成相资生成相资, ...
此师说诸极微一处相近,展转相资,各各成其大相。如多极微集成山等,多微相资,即一一微各有山等量相,故与五识作所缘缘。此并非理,应别破之。难胜论云:汝有分色体,异汝诸细分色,本微。实不可取,宗也。许实句色故,因也,胜论有六句义,第一实向,有九实, ...
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Ψ-Ω0123:心靈華嚴: 辨證互明的心靈學與圓融證悟次第體系 - 第 1303 页
(2)互遍相資:是指一切事法共成法界一大緣起,其中,任一事法的諸多因緣之間,能相互交感而成就此一事法。由於「互遍相資」,故能開展以下(7)(8)(9)的「相即」、「相入」。(3)俱存無礙:指法界具足一切事法而各不相礙。上述的「諸緣各異」表達了「異體門」,法界 ...
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中國歷代思想家: 陶弘景, 智顗, 吉藏, 杜順 - 第 7 卷 - 第 287 页
所謂十義是;諸緣各異義、互遍相資義、俱存無礙義、異體相人義、異體相即義、體用隻融義、同體相人義、同體相即義、俱融無礙義和同異圓滿義。茲分述緣起相由十義如下; 0 諸緣各異義。這是表示事物的差別性。萬物的體用各不相同,例如色法有形、有質 ...
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山东龙口南山禅寺隆重举行2015盂兰盆供纪念法会
现世父母寿命百年无病，无一切苦恼之患；殁者迁神于天上，永绝冥途，行愿相资，无所不利。 佛前献供、上盂兰盆供、斋僧供养，祈求现在者福慧增长，延年益寿；过去者 ... «凤凰网, সেপ্টেম্বর 15»
学诚法师：宗教界要发挥应有的积极作用
第二，中国宗教界要从宗教教义上深刻阐释当代中国宗教价值规范与社会主义核心价值观之间相资相益、相辅相成的价值关联，主动融入社会主义核心价值观的培育、 ... «凤凰网, আগস্ট 15»
《船山学刊》创刊百年专题今日推出
为更好地弘扬船山“历乎无穷之险阻而皆不丧气所依”，“泊然于生死存亡而不失其故”的人格风范，光大其“学成于聚，新故相资而新其故；思得于永，微显相次而显察于微” ... «新浪网, আগস্ট 15»
阆苑岩禅茶
此二相资而成大事。青龙疏下曰：“由行与愿互相依持，此二俱修，不偏起故。”菩提心论曰：“凡人欲为善之与恶，皆先标其心，而后成其志。所以求菩提者，发菩提心，修 ... «华声在线, মে 15»
福山： 缺乏法制框架的民主是灾难
谭复生倘若复生，亦必斥之曰“唯大盗利用乡愿，唯乡愿工媚于大盗，二者交相资，而罔不托之于民主”。而从工具理性角度看，它貌似严丝合缝、稳定持久的表象也遮盖不 ... «凤凰网, মে 15»
从乡愿到犬儒
二者交相资，而罔不托之于孔。”李大钊《乡愿与大盗》则积极响应谭嗣同：“中国一部历史，是乡愿与大盗结合的记录。大盗不结合乡愿，作不成皇帝;乡愿不结合大盗，作 ... «中华网, মে 15»
段富津：方剂学大师承古传新
他创立逻辑推理、多连博贯、教思相资、温故知新的方剂教学法，极大地调动了学生们的学习积极性。 他“继承不泥古，创新不离宗”，临证善用经方，但不落窠臼，年门诊 ... «新华网, ডিসেম্বর 14»
“外儒内法”的统治模式＿＿＿制造恐惧
二者交相资,而罔不托之于孔。”这段话常被人视之为“偏激”。其实是中国二千多年的政治最好的解释。所谓秦政与荀学，其实就是法家那一套，却又是借孔子之名进行的。 «凤凰网, অক্টোবর 14»
圣严法师：解决信仰与家庭关系的四字真言
无我就能达到身心广大、境界广大，视众生平等，他中有我，我中有他，你中有我，我中有你，平等平等，相资相助。那么众生在苦痛中，我们就要有慈悲心去救拔，要修四 ... «凤凰网, জুন 14»
倘无旅伴论事，酒友斗口，旅途岂不是太寂寞了么？
但偏偏是两位的对手戏格外好看，这正是所谓“水火不相入而相资，倘无旅伴论事，酒友斗口，旅途岂不是太寂寞了么？” 孙悟空好像从一开始就看猪八戒不顺眼。刚出了 ... «金羊网, এপ্রিল 14»
