«孝睦» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
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孝睦 শব্দটির ব্যবহার খুঁজুন। চীনা সাহিত্যে
孝睦 শব্দের ব্যবহারের প্রসঙ্গ সম্পর্কিত বই এবং তার থেকে সংক্ষিপ্তসার।
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東亞世界：政治．軍事．文化: - 第 89 页
如果丈夫重孝義,妻子耳濤目染,也不敢無視孝睦。汪輝祖認為「婦人不良」的原因,是丈夫忽視對女性的教育而造成的,換言之就是男性要對女性的過失負責。為了維持家庭的和諧,妻子需要虛心接受丈夫的教導,例如陸折( 1614 — ? )《新婦譜》云:「丈夫有說 ...
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新编资治通鉴简体版 第九部: 始于唐宪宗元和十四年，迄于后梁均王贞明五年。
存孝睦些岳突击,繁垒否能威。河东牙摄袁秦韬惟侯堑威即归晋阻,尚书所悼者独大王耳,诸将非尚之堑,安能沮尚书之锋锐邪! ”引兵攻邢州,掘堑筑垒环密使人谓存孝日: “大王书敌也。大王若归,尺迟尺存孝以为然。按兵不出。甸目,堑垒威,了巡走不能越 _ 存 ...
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中国宗法宗族制和族田义庄/中国经济史研究丛书 - 第 32 页
这时虽也继承儒家说教,讲求孝道,提倡孝睦,但孝悌伦理所起的作用不同。这时宗法宗族制的持续靠国家政权的支撑,具有强烈的强制性。宋代不同了,如前所述,伴随土地关系的变化,人身依附及超经济强制关系趋向松驰,不能不更加乞灵于孝悌说教,从而给 ...
余嘆且羨曰:孝未有不睦也。睦何爲也?孝之終也,夫當垂殁時,呼諸子教之曰「孝順」。去之二十五年而未始忘。墓再遷,庵亦再起,名以「孝睦」,著不忘升其堂者,難其雍熙之軌,可誦而傳。一日,以其先母彭夫人之庵記請曰:「痛哉,吾母之早世也!吉文新淦之境曰界 ...
孙传贵:孝金长子,光绪廿八年 0902 年)壬寅岁十二月初二日在老母岩陈家湾出生。妻子氏,生殁无记。孙传富:孝金二午, ... 孙传赵:孝睦长子,民国元年 0912 年)壬子岁七月廿四日辰时在栾家屋基出生,殁期葬地无记。妻子王氏,生殁无记。生二子先福、先荣。
故使持節、都督揚南徐二州諸軍事、大司馬、領太子太傅、揚州刺史、新除中書監、豫章王嶷,體道秉哲,經仁緯義,挺清譽於弱齡,發韶風於早日,締綸霸業之初,翼讚皇基之始,孝睦著於鄉閭,忠諒彰乎邦邑。及秉德論道,總牧神甸,七教必荷,六府咸理,振風潤雨, ...
性孝睦,動循矩法,帝敕諸公主視為師式。有司告營別第,辭曰:「婦事舅姑如父母,異宮則定省闕。」止葺故第,門列雙戟而已。銳卒,更嫁姜簡。永徽二年薨,高宗舉哀於命婦朝堂,遣工部侍郎丘行淹馳馹弔祭,陪葬昭陵。喪次故城,帝登樓望哭以送柩。汝南公主,蚤薨 ...
王夢鷗 (註叫八)弛,爺緩。(註四九)論語憚倆篇。三年夕喻共久。孝子在央夕哀慕猶浩父存:無所政於父之道(註五 0 )傭除戶廠王臧寸。悔懶煥原文作「.. ..三年不言。其惟不言夕言乃雍」 0 雍戶史記作口藹」,譏夕歡。言嘀抹丁父亟夕三年不言夕及且既言戶天下 ...
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中國家譜總目 - 第 1 卷 - 第 200 页
清雍正十二年 0734 )孝睦堂木活字本,七册。存卷首、卷一至九。書名據版心、卷端題。書簽題太原雙杉王氏宗譜。明萬曆間王振遠初修。始祖仲舒,字弘中,諡文靖,唐代由河南遷宣州。始遷祖翰,又名瑜,字仲信,又字信之,號雙杉居士,行五,唐時再徙婺之龍井墩 ...
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儒学与云南政治经济的发展及文化转型 - 第 5 页
总之要修人义,即"父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠" ,讲信修睦(人利; )。 2 第三就是孝悌。"三年无改于父之道"者可谓孝, "睦于父母之党"可谓孝, "从命不忿,微谏不倦,劳而不怨" ,可谓孝, "父母在,不称老,言孝不讲慈" 3 。能够"善则 ...
