«形夭» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
নিম্নলিখিত গ্রন্থপঞ্জী নির্বাচনে
形夭 শব্দটির ব্যবহার খুঁজুন। চীনা সাহিত্যে
形夭 শব্দের ব্যবহারের প্রসঙ্গ সম্পর্কিত বই এবং তার থেকে সংক্ষিপ্তসার।
据"西阳杂俎》及陶诗,知陶公当时所淡之"山海经》皆作形夭,且'形夭无千岁'与上下句文义亦相^。&仍从宋刻江州《陶^节^》作'形夭无千岁'为是,不可妄改。"《校注》一书则认为刑天应作形夭,而舞干戚则应作无千戚,或作舞^ ?戚亦可。《校注》于此句下注云: "毕 ...
毕沅校《山海经》说, "刑天" ,旧本俱作"形夭"。案唐《等慈寺碑》正作"形夭"。依义"夭"长于"天"。始知陶诗^形夭无千岁, ' , ^千岁, '则"干戚"之说, 11 形夭"是也。逯钦立说,毕说是。据《山海经,海外西经》所载作"形夭"。诗强调形夭猛志常在,作"无干戚"亦可,作"舞 ...
壽夭剛柔第六(法律)黃帝問於少師曰。余聞人之生也。有剛有柔。有弱有強。有短有長。有陰有陽。愿聞其方。少師答曰。陰中有陰。陽中有陽。審知陰陽。刺之有方。得病所始。刺之有理。謹度病端。與時相應。內合於五臟六腑。外合於筋骨皮膚。是故內有 ...
壽夭剛柔第六黃帝問於少師曰:余聞人之生也,有剛有柔,有弱有強,有短有長,有陰有陽,願聞其方。少師答曰:陰中有陰,陽中有陽,審知陰陽,刺之有方。得病所始,刺之有理。謹度病端,與時相應。內合於五臟六腑,外合於筋骨皮膚。是故內有陰陽,外亦有陰陽。
故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。今時之人不然也,以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持滿,不時御神,務快其心,逆於生樂,起居無節,故半百而衰也。《陰陽應象大論》曰:是以聖人為無為之事,樂恬之能,從欲快志於虛無之守。
張介賓 朔雪寒. 盡七七男盡八八互相發明。彼以七八言者,言陰陽之限數;此以十言者,言人生之全數。然則人之氣數,固有定期;而長短不齊者,有出於稟受,有因於人為。故惟智者不以人欲害其天真,以自然之道,養自然之壽,而善終其天年,此聖智之所同也。
伽 ˋ 、心 i 」八一( _ 〝u(" h 一'_^"__nm (御′〔' _ 一‵ _ 八‵ ′酗 _ " ‵ |几汁(、; m ' i 】` ^ _ .一 _ _ˋ _ 扣' .〝吧-〝'〕 n 〝{〔一 _ ___ '〝涔} ^丑」乙犬' r ' '_ ' l '′ '七- _ : ‵一一. ( .一. '”“'、一一〝〝一一乾形夭 _ 一〝地天降帽孔仁加喎中道【月夭夜明" ...
汪士漢, Chao Kong, Ye Zhao, 1668
形夭無千歲』。會絃據山海經。定為『刑天舞干戚』之訛。朱子等皆然之。然周必大已有異議。其後何義門等。亦皆以為宜仍形夭無千歲之舊。不可妄改。陶淘注。『微論原作刑天。字義難通。即依康節書作形夭既云天矣。何又云無千歲。天與千歲。相去何雷彭 ...
鲁迅 Esphere Media(美国艾思传媒). “形夭与帝至此争神,帝断其首,嘉之常羊之山 o 乃以乳为目,以月齐为口,操于我以舞 o “于,盾牌,我,斧头 o 16 .陶潜(约 372 一 427 ) :一名渊明,字元亮,晋浔阳柴桑(今江西九江)人,东晋诗人 o 著有《陶渊明集》 o 和噩讲的 ...
鲁迅, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2013
一刀、' I ′曰 U 之 I 〝屾一全能者〝池吧成形夭之詞主}騾) .一主溈喈}縹'm」)〝工《′硝炯'洲 v ^睥汜助腓」一楸此斗土虹皿憐山]雄咖麻無知】瞄苑個床佛莘剞〝『而形夭俾祇叱以常存不滅意合毗吠憐伏原〝〕咖一一=以一蟲肥嘟跡酗′瑪砒氾駒蒜而屈恩 ...
石鐸琭, Endl. no. CXII. ZALT, 1680
«形夭» শব্দটি আছে এমন সব সংবাদ
জাতীয় ও আন্তর্জাতিক সংবাদের ক্ষেত্রে
形夭 শব্দটি নিয়ে কি বলা হয়েছে এবং নিম্নলিখিত সংবাদে কোন প্রসঙ্গে
形夭 শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে।
學術上的公案
郭沫若《讀詩札記四則》寫道：“這樣明白曉暢的詩，宋人曾纮卻于節外生枝，謂'形夭無千歲，猛志固常在'疑其上下文不相貫，遂把'形夭無千歲'校改為'刑天舞干戚'，后人 ... «星洲日報, অক্টোবর 14»
