«朕迹» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
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朕迹 শব্দের ব্যবহারের প্রসঙ্গ সম্পর্কিত বই এবং তার থেকে সংক্ষিপ্তসার।
如宋釋贊寧《宋高僧傳》卷九《唐均州武當山慧思博》:「論頓也'不留朕跡;語漸也,返常台道。得之於心'伊藺作栴檀之樹;失之於指,甘露乃漠藜之園。妙不可傳,花多果少。世有執礫水中,若獲琉璃之寶;掬泡瓶內'謂得摩尼之珠。忠所以訶之止之不能已矣。
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莊子的風神:由蝴蝶之變到氣化: - 第 13 页
起索真宰之朕跡,而亦終不得,則明物皆自然,無使物然。」順著自然說萬物沒有真宰,此注前後截皆誤,只有「起索真宰之朕跡,而亦終不得」是對的。此句「若有真宰」就是沒有真宰,只是好像有個真宰,偏偏得不到真宰的胺跡。在種種機心裡,只是做白己所相信的, ...
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文字禅与宋代诗学/高校文科博士文库 - 第 113 页
1 又《舒州法华山举和尚语要〉: "上堂云: '语渐也,返常合道;论顿也,不留朕迹。直饶论其顿,返其常,是抑而为之。' " 2 而"论顿"、"语渐"两句,最早当出自唐释飞锡所作南阳慧忠国师碑文 3 。宋释赞宁《宋高僧传〉卷九《唐均州武当山慧忠传〉也称其"论顿也不留 ...
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隋唐道家与道敎 - 第 1 卷 - 第 109 页
然而,现实的社会人生又令他感受到难以冲破尘俗之网,人不得不在自己所处的环境中生存,世俗的眼光足以将一个敢于反抗仁义圣迹的人扼杀,所以具有超凡脱俗精神的真人、圣人只能把自己包装起来,戴着假面具,混同尘俗。基于此,他提出"韬光晦迹"的 ...
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中国文化大百科全书: . 哲学宗敎卷 - 第 161 页
提出了自己的唯心主义直觉说,【无朕】庄子用语。《庄子,应帝王》中说: "体尽无穷,而游无朕;尽其所受乎天,而无见得,亦虚而^ . "体会大道无穷的理.外面看去愈加朴实,没有—些微的形迹显露,保全天賦的本性,更没有自以为得的成见。这也不过是使心地空虚 ...
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重寫的「詭」跡: 日治時期台灣報章雜誌的漢文歷史小說 - 第 109 页
再引述日版〈教育敕語〉全文,合併忠、孝觀點來看:朕惟我皇祖皇宗,肇國宏遠,樹德深厚,我臣民克忠克孝,億兆一心,世濟其美。此我國體之精華,而教育之淵源,亦實存乎此。爾臣民孝於父母,友於兄弟,夫婦相和,朋友相信,恭儉持己,博愛及眾,修學習業,以啟發 ...
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Zhongguo fo jiao xue shu lun dian - 第 19 卷 - 第 108 页
微朕,細小的跡兆。僧肇【略注】此結顯妙悟,不落常情也。【新疏】通結上文。初一句斷定不遷,後一一句結成本義,尙無微朕之動,況有大者?【中吳】如此二字,指其眞經,例證前文。旣無去來微細朕跡,有何物而可遷動乎?得,未知惑者有何物而可曰動而非靜乎!
皎然在《诗式》里这样说:“偷语最为钝贼”,“偷意,事虽可罔,情不可原”,只有“偷势,才巧意精,若无朕迹”。这里区别了三种偷的对象,即“语”、“意”、“势”。“偷语”即“偷取别人的语言、语句”,适用于互文手法中的引用情况。“偷意”即“偷取别人作品字里行间的意思”, ...
赵渭绒, Esphere Media(美国艾思传媒), 2012
逮周室之衰,小人受禄,榑相非疾。故《詩》曰:「民之無良,相怨一方。」朕迹古治亂之感天下,甚猶影響之相從也。昔有虞氏之世,衆德并事,上下咸龢。故《書》曰:「百僚師師,百工歧,朕甚愧焉!夫和平醇壹之政行,則民休美之氣應;檢刻揄薄之路啓,則民戚慘之變生。
曾棗莊, 劉琳, 四川大學. 古籍整理研究所, 2006
岂容拟议,那许追思,非唯鸡过新罗,欲使凤趋霄汉,不留朕迹,透脱玄关。令三界迷徒,归一真实际,天下英流莫不仰瞻”。《五灯会元》云:“文殊普贤谈理事,临济德山行棒喝。”《黄龙慧南禅师语录》亦云:“临济德山棒喝,疾如雷电。后来儿孙不肖,虽举其令而不能行, ...
黄诚, Esphere Media(美国艾思传媒), 2012
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廓庵禅师《十牛图颂》
见牛较之见迹是一大进步,但见牛并非得牛,见道尚非得道,它只是初步开悟。《得牛》其四 .... 从顿悟的立场上看,牧牛的十个阶段可以浓缩在刹那完成,毫无朕迹可寻。 «新浪网, আগস্ট 13»
安意如:“我与郭敬明本质不同我只是借鉴和引用”(资料图片)
偷语最为钝贼','偷意,事虽可罔,情不可原',只有'偷势,才巧意精,若无朕迹'。借鉴应该归于偷势这一类型。而安意如很多字语一字不改地用我的,这能叫借鉴吗? «新浪网, জানুয়ারি 07»