«重善» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
নিম্নলিখিত গ্রন্থপঞ্জী নির্বাচনে
重善 শব্দটির ব্যবহার খুঁজুন। চীনা সাহিত্যে
重善 শব্দের ব্যবহারের প্রসঙ্গ সম্পর্কিত বই এবং তার থেকে সংক্ষিপ্তসার।
1
阿含正義(唯識學探源) 第五輯: - 第 559 页
多聞聖弟子極重善觀害,彼因極重善觀害故,心便不向害、不樂害、不近害、不信解害;若害心生,即時融消,燋縮轉還,不得舒張;捨離,不住害;穢惡,厭患害。阿難!猶如雞毛及筋,持著火中,即時融消,燋縮轉還,不得舒張;阿難!多聞聖弟子亦復如是,極重善觀害;彼因 ...
善現。若菩薩摩訶薩遠離如來十力乃至十八佛不共法心。亦名麁重。復次。善現。若菩薩摩訶薩遠離無忘失法。恒住捨性心。亦名麁重。復次。善現。若菩薩摩訶薩遠離一切智。道相智。一切相智心。亦名麁重。復次。善現。若菩薩摩訶薩遠離一切菩薩摩訶薩 ...
崇重轻拒若二别相,所缘有异应不俱生,二失既同何乃偏责?谁言二法所缘有异?不尔,如何?善心起时随缘何境皆有崇重善及轻拒恶义,故惭与愧俱遍善心所缘无别。岂不我说亦有此义?汝执惭愧自相既同,何理能遮前所设难?然圣教说顾自他者,自法名自 ...
奈後學莫克慎獨,其行拂乎《中庸》而無成,外教不知所止,其言過乎《大學》而無實,斯身所由不誠,善所由不明,而世道所由不振 ... 《大學》是重性、重善,《中庸》是重心、重誠,這種說法和一般的認知有差距,一般是《中庸》說「天命之謂性」,《大學》言心,心是理智心才 ...
崇重輕拒若二別相。所緣有異應不俱生。二失既同何乃偏責。誰言二法所緣有異。不爾如何。善心起時隨緣何境。皆有崇重善及輕拒惡義。故慚與愧俱遍善心所緣無別。豈不我說亦有此義。汝執慚愧自相既同。何理能遮前所設難。然聖教說顧自他者。自法名 ...
疏云:廣觀障治明攝善法中謂觀五重善,現於上上清淨佛善起增上心求,學修行攝善法戒清淨行故,不善業墮惡道中有分等級。經云:十善業道,是人、天乃至有頂處受生因。 1第一類人天十善人天十善,有頂是三界最高,人天果報。人天之善猶為所治,是苦集故文 ...
7
Index of Japanese Swordsmiths N-Z - 第 153 页
... wazamono Shigeyoshi (重能), Chōroku (長禄, 1457-1460), Buzen – „Ryōkai Shigeyoshi saku“ (了戒重能作), Tsukushi-Ryōkai school, gunomemidare, suguha, suguha mixed with ko-midare in ko-nie-deki, chūjō-saku Shigeyoshi (重善・重嘉), ...
盧璣做秀才時,每聞二公勛績,不得侑享於廟廷,亦昭代之缺典也。今幸得中科甲,乃即上疏奏上。其略云:臣璣聞:「罪疑惟輕,功疑惟重」,大禹之謨也。善善長而惡惡短,春秋之法也。夫法與謨,皆聖人經世之典,治天下宜取則焉。臣切聞先臣開國元臣誠意伯劉基, ...
严可均. 天为政失道,可思而更也。兵者存亡之机,一死不可复生也。故日天下难事在于兵。今有人于此,力举重鼎)气盖三军,一怒而三军之士皆震,世俗见若人者,谓之能用兵矣;然以吾观之,此亡国之兵也。天有气者,志先其谋。无策而径往,怒心一奋,天下若无人 ...
10
20世纪中国美术教育历史研究: - 第 40 页
杨逸在《海上墨林》书中记叙了豫园书画善会的创立及其活动: "宣统己酉,姚君鸿、黄君俊、汪君辊创议发起设书画善会于豫园,楷余就商于高先生岂... ...并拟章程·旋定赁 ... D "诸子到会,只备清茶一盏,其余未敢供应,以节浮费而重善款" 0 。上海书画研究会 ...
«重善» শব্দটি আছে এমন সব সংবাদ
জাতীয় ও আন্তর্জাতিক সংবাদের ক্ষেত্রে
重善 শব্দটি নিয়ে কি বলা হয়েছে এবং নিম্নলিখিত সংবাদে কোন প্রসঙ্গে
重善 শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে।
二战日军神风特攻队队员：不是自愿去送死/图
据英《卫报》3月1日报道，日本前“神风特攻队”队员、现年81岁的滨园重善在接受记者采访时称，当年执行自杀式飞行任务，说为天皇而死是被人误导。他在最后的遗言中 ... «新华网, জুন 13»
